Gilles Routhier | Résumé : En 1996, dressant un panorama de l’évolution des formes du discours chrétien, Christoph Theobald observait qu’avec Vatican II, l’Église catholique passait à une nouvelle étape, l’encyclique Humani generis (1950) marquant « la fin d’une époque de dogmatisation fondamentale ». Cinquante ans après Vatican II, on peut se demander si cette lecture, qui est tributaire d’une compréhension de la réception de Vatican II, tient toujours. En effet, on peut aujourd’hui observer des résurgences de formes (...) anciennes du discours chrétien montrant que les apprentissages proposés à l’Église catholique ne sont pas tous accomplis. Cet article, s’appuyant sur les analyses de Christoph Theobald, après avoir exposé les déplacements importants réalisés au moment de Vatican II et indiqué le « changement d’ordre » qu’il implique, montre que les évolutions proposées par le Concile n’ont pas toutes été reçues et que le modernisme connaît des avatars, au moins au jugement des dissidents intégristes, et que la crise moderniste continue en partie à définir la situation présente. Cela conduit l’auteur à conclure que la théologie doit reprendre ses travaux sur la tradition. |: In 1996, in a panorama of the evolution of forms of Christian discourse, Christoph Theobald observed that Vatican II opened a new era for the Catholic discourse, the encyclical Humani Generis (1950) marking “the end of a fundamental dogmatization time.” Fifty years after Vatican II, one may wonder if this interpretation, which is dependent on an understanding of the reception of Vatican II, still stands. Indeed, we can now see the resurgence of ancient forms of Christian discourse showing that what was proposed by the Council to the Catholic Church is far from being realised. The present article, based on the works of Christoph Theobald, describes the major shifts made at Vatican II and shows that the “change of order” introduced by the Council have not all been received and the modernist crisis continues partly to define the present situation. This leads to conclude that theology must resume his work on the tradition. (shrink)

Gilles Routhier | Résumé : L’enseignement de Vatican II sur le magistère a été plusieurs fois commenté et analysé. Trop souvent cependant on oublie que c’est dans l’exercice même de la fonction magistérielle que le pape et les évêques réunis en Concile ont donné l’enseignement le plus éloquent sur le magistère lors du concile Vatican II. C’est en adoptant une posture , à travers une forme et un style que les Pères conciliaires définissent un nouveau mode d’exercice du (...) magistère. C’est enfin à travers les silences du texte que se précise une vision de l’exercice du magistère dans l’Église. |: The Vatican II teaching on the Magisterium has been commented on and analysed several times. Yet too often we forget that it is in the very exercise of the magisterial function that the Pope and the bishops assembled in the Council have given the most eloquent teaching on the Magisterium during the Second Vatican Council. It is by adopting a stance , through a form and a style that the Conciliar Fathers define a new mode of exercising the magisterium. It is ultimately through the silences of the text that a vision of the exercise of the magisterium of the Church makes itself clear. (shrink)

Gilles Routhier | : Cet article repose sur une interprétation fondamentale de Vatican II : ce Concile, dont l’un des défis consistait à renouveler le rapport de l’Église au monde moderne, a été, pour l’Église catholique, un moment d’apprentissage d’une nouvelle forme de discours dans un monde pluraliste. La question se pose immédiatement : est-ce qu’un tel apprentissage a été assimilé par les évêques du Québec et du Canada. Leurs interventions, entre les années 1958 et 2008, sur les (...) projets de lois relatifs aux questions se rapportant à la famille et sur l’école et la formation chrétienne des enfants reflètent-elles cet apprentissage réalisé au cours du Concile? Peut-on identifier des évolutions au cours de ces cinquante ans qui nous séparent de l’annonce du Concile et définir des périodes à l’intérieur de cet espace temporel? Cet article fournit un cadre général à une observation plus fine de cette évolution de la parole épiscopale au Canada. | : This article rests on a fundamental interpretation of Vatican II. One of the challenges facing that Council was to renew the relationship between the Church and the modern world, so that it was, for the Catholic Church, a moment of learning a new form of discourse in a pluralistic world. Hence the question : was such learning assimilated by the bishops of Quebec and of Canada? Do their interventions, between the years 1958 and 2008, on law projects concerning the family, the school and the Christian formation of children, reflect the learning achieved during the Council? Is it possible to identify evolutions in the course of those fifty years separating us from the announcement of the Council and to define periods within that temporal space? The present article furnishes a general frame to a better insight into this evolution of the episcopal word in Canada. (shrink)

Gilles Routhier ,Michael Quisinsky ,Philippe Roy-Lysencourt ,Paolo Carrara ,Gilles Routhier.

Quebec’s theological teaching institutions have undergone several changes over the past decade. This article seeks to reflect on the effects of these shifts in theological education in public universities. Of course, social, ecclesial, cultural and academic developments are key determinants in the evolution of the discipline, but the effects of institutional changes cannot be overlooked. In this context, we must ask ourselves how to build a future for the study of theology in Quebec.

Résumé Le concile Vatican II et sa réception peuvent constituer le fil conducteur d’une relecture de l’oeuvre théologique du professeur Kasper. Inaugurée au moment de la préparation du concile, cette oeuvre théologique en reprend les grands thèmes et en propose une réception. Plus spécialement encore, W. Kasper accompagne ce travail d’interprétation de Vatican II d’une réflexion sur l’herméneutique de Vatican II. C’est à la discussion des règles herméneutiques du concile proposées par Kasper que se consacre cet article.Vatican II and its (...) reception could provide the impetus for a re-reading of Prof. Kasper’s theological work. Inaugurated on the eve of the council, this theological contribution takes up its major themes and proposes a reception of them. More specifically still, W. Kasper adds to this attempt to interpret Vatican II, a reflection on the hermeneutics of Vatican II. The present article offers a discussion of the hermeneutical rules of the council proposed by Kasper. (shrink)

The notion of the pastoral is at the heart of C. Theobald’s reflection on Vatican II, a council which has been characterized as a “pastoral council”. For Theobald, the pastoral, in the very act of proclamation, implies that the audience ought to be taken into account. This article attempts to trace this reception-critical concern back to its source using two biographies and the discussion on religious freedom which took place in the Central Preparatory Commission. Before Vatican II even opened, A. (...) Roncalli, Y. Congar, a prominent figure in theological circles, along with a considerable number of bishops, promoted the idea that it is essential to take the intended audience into account as one composes any given (theological) statement ; a requirement that would later become a hallmark of Vatican II. (shrink)

L’«année sacerdotale» est une occasion de revisiter l’enseignement de Vatican II sur le ministère presbytéral. Cet enseignement riche et substantiel, en plus de façonner une figure du prêtre, a eu de véritables conséquences sur la formation des prêtres, l’exercice de leur ministère et la théologie du presbytérat. Il est aujourd’hui peu connu et pas toujours reçu. Sa relecture nous permet de retrouver les grandes intuitions du concile Vatican II: le prêtre inséré dans l’Église, conçue comme unique peuple sacerdotal, que sa (...) nature missionnaire invite à penser dans sa relation au monde. Fidèle à cette perspective fondamentale, Vatican II pose la question du presbytérat à partir du ministère des prêtres: annonce prophétique de l’Évangile, célébration des sacrements du salut et présidence à l’édification de l’Église. La spiritualité des prêtres est en ce sens étroitement rattachée à leur ministère. (shrink)

L’«année sacerdotale» est une occasion de revisiter l’enseignement de Vatican II sur le ministère presbytéral. Cet enseignement riche et substantiel, en plus de façonner une figure du prêtre, a eu de véritables conséquences sur la formation des prêtres, l’exercice de leur ministère et la théologie du presbytérat. Il est aujourd’hui peu connu et pas toujours reçu. Sa relecture nous permet de retrouver les grandes intuitions du concile Vatican II: le prêtre inséré dans l’Église, conçue comme unique peuple sacerdotal, que sa (...) nature missionnaire invite à penser dans sa relation au monde. Fidèle à cette perspective fondamentale, Vatican II pose la question du presbytérat à partir du ministère des prêtres: annonce prophétique de l’Évangile, célébration des sacrements du salut et présidence à l’édification de l’Église. La spiritualité des prêtres est en ce sens étroitement rattachée à leur ministère. (shrink)

Suffit-il de faire appel à un nouveau concile soit en raison du « dépassement » de Vatican II, soit en raison de l’urgence à traiter des questions nouvelles ? Si la fréquence des conciles n’est pas déterminée par le droit, leur convocation est sujette à l’appréciation de la situation. Or, il s’agit par là d’accroître l’unité de l’Eglise, d’affronter ensemble les questions nouvelles, et de disposer de figures institutionnelles adéquates. C’est pourquoi, la distinction entre la conciliarité fondamentale de l’Eglise, et (...) le concile comme figure institutionnelle qui l’exprime, s’avère ici essentielle. Sans se fixer sur l’idée d’un Vatican III, il est nécessaire d’imaginer de nouveaux modes d’expression de la conciliarité, adaptés aux conditions et exigences du temps.Is it enough to call for a new council, either for “going beyond” Vatican II or because it is urgent to deal with some new questions? While the frequency of councils is not determined by law, their convocation is subject to the appreciation of the situation. Yet, the aim of a council is to bolster the unity of the Church, face new questions together, and to determine adequate institutional forms. Hence, the distinction between the fundamental conciliar nature of the Church, and the council as an institutional form that expresses it, proves to be essential here. Without focusing on the idea of a Vatican III, it is necessary to imagine some new modes of expression of conciliarity, adapted to the conditions and needs of the time. (shrink)