" Descartes ne qualifie sa cosmologie que sous le modeste diminutif d'une "fable du monde". Ceci peut s'interpréter comme l'aveu d'une impuissance de la raison à atteindre l'authentique fabrique du monde. Mais avant d'être une fiction dénuée de toute vérité, une fable est d'abord un récit, comme celui que l'Ecriture propose au premier livre de la Genèse. Nous enquêtons ici sur le commentaire cartésien de la Genèse, texte perdu, mais suffisamment avancé pour que Descartes envisageât, en 1640, de le soumettre (...) à l'approbation de la Sorbonne. Qu'y aurait-il montré? Qu'en concevant le mouvement comme une séparation réciproque des parties de l'étendue, il se conformait à la lettre au récit mosaïque de la création. Descartes s'appuie sur une lecture précise de la Genèse, mais une lecture si originale et si peu orthodoxe qu'il doit presque aussitôt renoncer à en faire une caution pour sa philosophie naturelle. Nous enquêtons donc moins sur cet In Genesim, que sur les raisons de sa disparition. ". (shrink)

L’article situe Disproportion de l’Homme dans le prolongement de la discussion entre Descartes et Christine de Suède (1647), la jeune reine objectant à la cosmologie des Principia Philosophiae que son infinitisme blesse les « fondements de la religion », là où, répond Descartes, on ne devrait pas, si l’on avait une idée juste de la puissance divine, « enfermer le monde dans une boule ». Bien que la discussion ne porte à aucun moment sur Copernic, elle n’a de sens que (...) parce que l’immensité du monde et la distance indéfinie des étoiles fixes sont, chez Copernic, une conséquence nécessaire des nouvelles hypothèses astronomiques. Mais Descartes, au lieu de conclure à cette immensité sur la base d’une hypothèse physique ou astronomique, part d’une déduction métaphysique de la grandeur – grandeur telle qu’un système héliocentrique y devient possible sans contradiction. Pascal, forçant encore le trait, va jusqu’à faire de la disproportion comme telle la prémisse d’un raisonnement physico-théologique associant de manière inédite et originale théologie négative et théologie naturelle. (shrink)

La critique cartésienne de la logique est souvent reconduite à celle du syllogisme et d’une dialectique dont l’Organon aristotélicien fournit l’exposé canonique. On veut montrer ici, en resituant le propos cartésien dans son cheminement initial , que cette critique vise aussi, sinon en premier lieu, une conception alternative d’inspiration lulliste qui tend à s’imposer dans la Schulmetaphysik allemande contemporaine, et par le biais de laquelle celle-ci, déjà, prétend pouvoir se constituer en système encyclopédique du savoir. Le point culminant de cette (...) critique ne se trouve nullement dans le rappel de l’humaine finitude, et la dénonciation d’une vaine prétention à l’omniscience, car l’universalité de la méthode cartésienne lui permet tout aussi bien de viser la connaissance de toutes choses, même les plus « cachées » et les plus « éloignées ». Il se trouve en revanche dans une théorie des « natures simples » , qu’on peut juger lacunaire et inachevée au vu de l’incapacité apparente de Descartes à en établir la nomenclature exacte. Mais le statut propre de la logique cartésienne est indissociablement lié à celui de ces « natures simples » et au refus motivé d’en établir une liste exhaustive.Descartes’ criticism of logic is often reduced to criticism of syllogism and to the dialectic which can be perfectly represented and illustrated in Aristotle’s Organon. Going back to the very roots of Descartes’ thought , this article tries to demonstrate that above all else, his criticism also includes an alternative representation of logic widely diffused in contemporary German Schulmetaphysik which asserts itself as an encyclopaedic knowledge system. The climax of this criticism does not consist in the idea of human finitude nor in the pretension of universal knowledge. In fact universality of Descartes’ method can be applied to everything, even the « deepest » and « most distant » ones. This climax lies in the theory of « simple natures » which can be judged as incomplete as regards Descartes’ apparent inability to establish an exact list and description. Nevertheless, the exact status of Descartes’ logic is precisely linked to the status of these simples natures and to Descartes’ conscious refusal to establish a list. (shrink)

La révolution copernicienne a des conséquences cosmologiques sur lesquelles Copernic a été peu disert, et dont il faut attendre Giordano Bruno ou Descartes pour mesurer l’exacte portée. L’aspect le plus spectaculaire de cette révolution post-copernicienne est bien sûr la suppression de la sphère des étoiles fixes. L’article examine cette question sous deux aspects : (i) les conséquences problématiques de l’immobilisation copernicienne de la sphère des fixes par rapport à la fiction théologique d’un ciel empyrée, et (ii) la (vaine) recherche d’une (...) parallaxe stellaire, supposée, chez Kepler, Galilée et Descartes, constituer une preuve a posteriori de la théorie copernicienne. On souligne enfin la grande subtilité de l’argumentation déployée dans les Principia Philosophiae de Descartes (1644) qui utilisent la supposition « arbitraire » de l’empyrée pour renvoyer dos-à-dos les coperniciens strictement géomobilistes, et leurs adversaires tychoniens, qui espéraient, moyennant cette supposition, pouvoir laisser la Terre immobile au centre du monde. (shrink)

« Avant la profération d’ego sum il y a comme une prière, comme une imploration qui, d’un même souffle, accueille l’autre et ploie sous sa charge – ce qui s’appelle aimer. » « Una est in rebus activa vis : amor, charitas, harmonia. » 1. Retour à Descartes Dans le rapport du jury de la thèse d’État soutenue par Jean-Luc Nancy le 16 septembre 1987, intitulée « L’expérience de la liberté », l’intervention de Jacques Derrida, membre du jury, commence par (...) un éloge du candidat qui mérite d’être ci... (shrink)

L’objet qui réunit ici les contributions d’historiens de la philosophie moderne et contemporaine est vaste et complexe ; de surcroît le colloque dont ce volume retranscrit les actes avait pour ambition, peut-être un peu excessive, de couvrir une période longue de la Geschichte der Logik : de Descartes à Husserl, ou, mieux encore, mais selon une association peu fréquente : de Pierre de La Ramée à Heidegger. On y trouvera donc une certaine diversité d’époques et de points de vue, mais (...) sous l’un... (shrink)

La phénoménologie, après avoir dénoncé avec Husserl et Heidegger le contresens fatal qui aurait conduit Descartes à ne voir dans l’ego qu’une simple et banale « chose » pensante, conçue sur le modèle et à l’imitation de la choséité spatio-temporelle – celle qui caractérise la res extensa – s’est vite ravisée : Levinas réhabilite la dignité phénoménologique de la « res cogitans » ; Henry fait du sentir originel et soustrait à l’ekstase de la représentation le mode le plus fondamental (...) de la subjectivité vivante ; Marion réintroduit le moment de la chair sentante au cœur de la démarche métaphysique. L’article présente et discute ces différentes interprétations. (shrink)

Power and its Number, from Abelard to Kepler. Catholic theology has always held, contrary to what the philosophers say, that God can do everything: his power is infinite, he always has a reserve of power and this reserve is not exhausted in the opus creationis. Thus, God's power is divine because it is incomprehensible. Therefore, there is an essential equivocity in the potentia Dei, which cannot be confused with the power of nature. What are examined here instead are some of (...) the arguments in favor of the opposite thesis. Let us take seriously a logical objection: by saying that divine power is inexhaustible, is this not to assert the impossibility of its being exhausted and, in so doing, to impose on it a limit which, by definition, it cannot bear? Should not a consistent theology refrain from considering the divine power according to comparisons borrowed from the kingdom of created things? Kepler's attempt to think of nature as a pure Trinitarian symbol seems in this respect to deserve special attention. (shrink)

L’autobiographie intellectuelle du Discours de la méthode fait reposer la vocation philosophique de Descartes sur un événement, souvent associé à la découverte des « fondements de la science admirable », le 10 novembre 1619. L’article rapporte ici cet événement à l’injonction à « l’étude de soi » prescrite par les premières pages de la Sagesse de Charron. Il montre ensuite les similitudes entre la structure narrative du récit cartésien (le voyage, la halte, le choix du chemin, la mathesis comme « (...) chemin sûr ») et les auto-fictions narratives publiées par le mathématicien Caspar Grünewald entre 1617 et 1619. Enfin, il montre que le « désir d’apprendre à distinguer le vrai d’avec le faux » réécrit, sans lyrisme ni fioritures, le récit séminal du placard de la licence en droit (1616), où le récit de la vocation entrecroisait poétiquement les références mythologiques et théologiques. (shrink)

Une thèse dominante et assez peu discutée aujourd’hui veut que l’avènement de la science classique implique une distinction radicale entre « connaissance » et « interprétation ». L’âge classique serait celui où la connaissance, définie par son univocité, et l’interprétation, nécessairement plurielle et inadéquate, diffèrent, tant par leurs méthodes (quant elles en ont une) que par leurs objets. L’article veut mettre en lumière et en question les fondements de cette opposition, en examinant la continuité du thème de l’interpretatio naturae depuis (...) les premiers acteurs de la révolution copernicienne jusqu’à la naissance de l’« herméneutique » dans le cartésianisme hollandais des années 1650. (shrink)

« Nul ne deviendrait philosophe s’il n’était d’abord un peu fou » (F. Alquié) Les trois études rassemblées sous le titre de Querelles cartésiennes portent, pourrait-on croire, sur Descartes. Mais il n’en est rien, ou presque. Ceci n’est pas un livre « sur », « pour » ni « avec » Descartes, mais sur l’histoire de la philosophie, elle-même comprise comme une histoire des conflits – une polémographie. En analysant ces différentes querelles, Macherey s’intéresse au différend comme tel, à son (...) sta... (shrink)

« La bête cartésienne, remarque Richard Stalnaker dans une monographie récente (Stalnaker 2008), est une hydre qui ne se laisse pas tuer. Wittgenstein, Ryle, Quine, Sellars, Davidson (sans même mentionner Heidegger) ont peut-être coupé quelques têtes, mais elles ne cessent de repousser. Descartes n’est plus le croquemitaine qu’il était. » Qu’on le déplore, comme Stalnaker, ou que l’on s’en réjouisse, force est de constater que Descartes continue d’être cité, invoqué, critiqué dans la plu...

Édouard Mehl, spécialiste reconnu de la philosophie et de la science cartésienne, nous livre ici une version « réduite », dit-il, de son habilitation à diriger des recherches, ce qui ne manque pas de saveur au vu de la taille de l’ouvrage mais surtout de l’ampleur de l’érudition mobilisée. Une longue introduction nous présente la problématique développée de l’ouvrage. D’après Husserl, Descartes, du fait de son point de départ dans l’ego cogito, aurait fait virer le monde dans l’idéalit...

Édouard Mehl, spécialiste reconnu de la philosophie et de la science cartésienne, nous livre ici une version « réduite », dit-il, de son habilitation à diriger des recherches, ce qui ne manque pas de saveur au vu de la taille de l’ouvrage mais surtout de l’ampleur de l’érudition mobilisée. Une longue introduction nous présente la problématique développée de l’ouvrage. D’après Husserl, Descartes, du fait de son point de départ dans l’_ego cogito_,_ _aurait fait virer le monde dans l’idéalité, (...) « la vérité de l’être se dérobant à une philosophie incapable d’expliquer pourquoi elle ne voit dans les choses que ce qu’elle y a mis ». Mais É. M. remarque qu’une telle réduction de l’entreprise métaphysique de Descartes n’a de sens que si on isole les énoncés cartésiens « d’un contexte et d’un horizon de sens formés par le dialogue qu’entretiennent constamment à l’âge classique, philosophie, science de la nature, et théologie ». C’est pourquoi, dit-il, il abordera le discours philosophique... (shrink)

Ecofeminists, environmental activists, and ecologists are calling humans to change our relationships to other-than-humans and more-than-humans. Indigenous people and knowledge systems are often exemplified as ways for non-Indigenous people to relate to these entities. While Indigenous people have historically participated in epistemologies and modes of perception that rendered them more able to connect to non-humans, these relationships have not always been peaceful or mutually advantageous. Examples are cited in which annihilating all beavers was the goal, and the fur trade is (...) cited as a time when Indigenous people in North America gained mastery over animals that had previously threatened them, leading to near extinction for some species in some locations over a short time. Bear–human marriage stories provide us with another way to view the human–animal relationship, which is sometimes violent. Through multiple conversations with Elders over time, I have been accumulating a sense of Indigenous North American (INA) theories of mind, self, and consciousness. I apply the results of my discussions to the question of whether we are creating a new consciousness of relations with non-humans that has not previously existed in INA thought, though it has its progenitors. I also apply insights from recent literature on psychedelics. This new thought arises from the current domination of the planet and animals by human beings and the relative lack of threat to humans from animals. Indeed, we are more dangerous to them than they are to us. Within this context, we can construct a new consciousness of non-humans, which has its historical antecedents and which is also entirely new. (shrink)

Los Comités Hospitalarios de Bioética (CHB) tienen la atribución de emitir sugerencias al personal de salud, ante casos clínicos difíciles que involucran problemas y/o dilemas bioéticos. A nivel mundial, y también en México, se encontró poca literatura relacionada, generando en ocasiones cierto grado de incertidumbre en los profesionales de la salud para su resolución. Objetivo: describir los motivos de presentación de casos clínicos de pacientes ante el CHB en un hospital de segundo nivel, desde junio de 2007 a junio de (...) 2018. Método: estudio observacional, descriptivo, retrospectivo y transversal; la muestra fue por conveniencia y se obtuvieron 48 registros de minutas. Resultados: el motivo de consulta más frecuente ante los CHB fue el apoyo en la decisión para la limitación del esfuerzo terapéutico, con 24 casos (50%). Se identificaron 34 dilemas bioéticos (71%) y 14 problemas bioéticos (29%). Conclusiones: ayudará a los servicios médicos tratantes a identificar e intervenir oportunamente, al basarse en situaciones previas sobre dilemas y/o problemas bioéticos. (shrink)

This chapter shows that the experimental philosophy has much to offer to philosophy of science by reviewing the existing experimental‐philosophy work in the philosophy of science and by defending it against an important criticism. A natural way of extending experimental philosophy methods to the philosophy of science is to survey scientists’ judgments. The chapter presents two projects in the philosophy of science that can benefit from such surveys: analyzing the scientific concepts found in particular scientific communities and studying scientific cognition. (...) It explains how surveying lay people's judgments can bear on issues in the philosophy of science. The chapter examines the possible contributions of bibliometric, ethnographic and cliometric methods to the philosophy of science. Ethnographic methods are particularly useful to study the social structure of science, the nature and role of social norms in the production of scientific knowledge, and the discovery heuristics at work in everyday scientific practice. (shrink)

Although cognitive scientists have learned a lot about concepts, their findings have yet to be organized in a coherent theoretical framework. In addition, after twenty years of controversy, there is little sign that philosophers and psychologists are converging toward an agreement about the very nature of concepts.Doing without Concepts(Machery 2009) attempts to remedy this state of affairs. In this article, I review the main points and arguments developed at greater length inDoing without Concepts.

<P>Experimental philosophy is one of the most active and exciting areas in philosophy today. In <EM>Current Controversies in Experimental Philosophy</EM>, Elizabeth O’Neill and Edouard Machery have brought together twelve leading philosophers to debate four topics central to recent research in experimental philosophy. The result is an important and enticing contribution to contemporary philosophy which thoroughly reframes traditional philosophical questions in light of experimental philosophers’ use of empirical research methods, and brings to light the lively debates within experimental philosophers’ intellectual community. (...) Two papers are dedicated to the following four topics:</P> <P></P> <UL> <LI>Language (Edouard Machery & Genoveva Martí)</LI> <LI>Consciousness (Brian Fala, Adam Arico, and Shaun Nicols & Justin Sytsma)</LI> <LI>Free Will and Responsibility (Joshua Knobe & Eddy Nahmias and Morgan Thompson)</LI> <LI>Epistemology and the Reliability of Intuitions (Kenneth Boyd and Jennifer Nagel & Joshua Alexander and Jonathan Weinberg).</LI></UL> <P></P> <P>Preliminary descriptions of each chapter, annotated bibliographies for each controversy, and a supplemental guide to further controversies in experimental philosophy (with bibliographies) help provide clearer and richer views of these live controversies for all readers.</P> <P></P> <P> </P>. (shrink)

A guide to retelling your personal, family, and cultural stories to transform your life, your relationships, and the world [bullet] Applies the latest neuroscience research on memory, brain mapping, and brain plasticity to the field of narrative therapy [bullet] Details mind-mapping and narrative therapy techniques that use story to change behavior patterns in ourselves, our relationships, and our communities [bullet] Explores how narrative therapy can help replace dysfunctional cultural stories with ones that build healthier relationships with each other and the (...) planet We are born into a world of stories that quickly shapes our behavior and development without our conscious awareness. By retelling our personal, family, and cultural narratives we can transform the patterns of our own lives as well as the patterns that shape our communities and the larger social worlds in which we interact. Applying the latest neuroscience research on memory, brain mapping, and brain plasticity to the field of narrative therapy, Lewis Mehl-Madrona and Barbara Mainguy explain how the brain is specialized in the art of story-making and story-telling. They detail mind-mapping and narrative therapy techniques that use story to change behavior patterns in ourselves, our relationships, and our communities. They explore studies that reveal how memory works through story, how the brain recalls things in narrative rather than lists, and how our stories modify our physiology and facilitate health or disease. Drawing on their decades of experience in narrative therapy, the authors examine the art of helping people to change their story, providing brain-mapping practices to discover your inner storyteller and test if the stories you are living are functional or dysfunctional, healing or destructive. They explain how to create new characters and new stories, ones that excite you, help you connect with yourself, and deepen your intimate connections with others. Detailing how shared stories and language form culture, the authors also explore how narrative therapy can help replace dysfunctional cultural stories with those that offer templates for healthier relationships with each other and the planet. (shrink)

In Philosophy Within Its Proper Bounds, Edouard Machery argues that resolving many traditional and contemporary philosophical issues is beyond our epistemic reach and that philosophy should re-orient itself toward more humble, but ultimately more important intellectual endeavors, such as the analysis of concepts.

Over recent years, the psychology of concepts has been rejuvenated by new work on prototypes, inventive ideas on causal cognition, the development of neo-empiricist theories of concepts, and the inputs of the budding neuropsychology of concepts. But our empirical knowledge about concepts has yet to be organized in a coherent framework. -/- In Doing without Concepts, Edouard Machery argues that the dominant psychological theories of concepts fail to provide such a framework and that drastic conceptual changes are required to make (...) sense of the research on concepts in psychology and neuropsychology. Machery shows that the class of concepts divides into several distinct kinds that have little in common with one another and that for this very reason, it is a mistake to attempt to encompass all known phenomena within a single theory of concepts. In brief, concepts are not a natural kind. Machery concludes that the theoretical notion of concept should be eliminated from the theoretical apparatus of contemporary psychology and should be replaced with theoretical notions that are more appropriate for fulfilling psychologists' goals. The notion of concept has encouraged psychologists to believe that a single theory of concepts could be developed, leading to useless theoretical controversies between the dominant paradigms of concepts. Keeping this notion would slow down, and maybe prevent, the development of a more adequate classification and would overshadow the theoretical and empirical issues that are raised by this more adequate classification. Anyone interested in cognitive science's emerging view of the mind will find Machery's provocative ideas of interest. (shrink)

v. 1. Le petit Hippias. Le grand Hippias. Ion. Protagoras. L'apologie de Socrate. Criton. Alcibiade. Charmide. Lachès. Lysis. Euthyphron. Gorgias. Ménexéne. Ménon. Euthydème. Cratyle. Le banquet. Phédon. La République.