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  1. 解讀及評價. [REVIEW] 楊德立 - 2020 - NTU Philosophical Review 60:169-182.
    Rolf-Peter Horstmann 近作《康德之想像力》(Kant’s Power of Imagination),是針對「想像力」在康德學統下備受忽視的情況而作。這部102 頁的著作,仔細分析了《純粹理性批判》和《判斷力批判》中與想像力相關的內容,意圖從內部理順康德的想像力理論,並論證想像力在建構認知對象過程裡的獨特貢獻。他提出了「建構認知對象的兩階段模式」,闡明想像力在 認知過程中獨一無二的功能與位置,並在此基礎上論證想像力是一種獨立、自足的認知能力。由於想像力是一種獨立認知能力,因此至少在理論哲學和知識論脈絡下,康德學者沒有忽視想像力的理由。.
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  2. 郭象注《莊》的詮釋意義─以「逍遙」為討論中心. 許瑞娟 - 2020 - NTU Philosophical Review 60:1-45.
    本文從兩方面重新思考郭象「逍遙」的意涵:首先,重新梳理、詮釋郭象《莊子注》;其次,試圖從高達美哲學詮釋學的重要概念分析郭象「逍遙」思想,挖掘郭象玄學的深層意蘊。郭象將自己的思想融入《莊子》中,提出一個 人人皆有逍遙可能的理論,前提是人們必須忘掉性分之外者和慾念,接著要實現性分之內的部分,合此二者才是郭象所稱的逍遙。而聖王不將自己的慾念強加於民,因此能夠能引導眾人同獲逍遙。郭象玄學結合高深玄妙理論與現 實應用,使得逍遙成為不論聖凡皆可奉行的境界,在這點上,郭象對道家思想盛行於魏晉功不可沒。.
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  3. 陸象山以二心為一之自我論人之善惡. 陳士誠 - 2020 - NTU Philosophical Review 60:87-132.
    本文乃處理象山二心為一之說,以發掘其倫理學意涵及其哲學史根源。二心即是道心與人心;而所謂為一,乃表二心間之統一。依唐君毅之詮釋,視之為同一心之或升或降即表此統一;其次乃依象山文本,筆者視這統一乃表示為 決意於或順或逆其本心間的人自我之概念,因而所謂順逆本心即只是人自我之心意識中的兩端緒而已。合此,人自我若順其本心即是其心之上升;反之,若違逆之,則是同一心之下降;在這自我概念下,即能說明人之道德規範與 歸責之可能性。此本心與人心之分別,乃是對其概念進行先驗分析而至者,以便能揭示本心概念之特質。但此本心概念並未涵蓋人道德意識之整全,而只這整全中的一部分,因這概念未蘊含犯惡之可能性,所以未能說明犯惡者自 身及對其惡之可能歸責。而這人自我之概念所表者乃其心意識之兩端,這才表道德意識之整全:本心是我的本心,我亦是那犯惡者,由是,這自我乃是善惡之可能性之最高主體。以上之分析乃在象山所引用的孟子文本中所建立者 ,也即是,象山二心為一之說,不論其倫理學意涵抑或其哲學史根源,乃藉孟子學之連結中所達至者。.
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  4. 程伊川「義理」概念之實踐性展開─以「集義養氣」詮釋中的天人思想為視點. 黃崇修 - 2020 - NTU Philosophical Review 60:47-86.
    本文以朱子認同程伊川「不認義理為不仁」一段話作為問題意識開端,試圖透過對伊川義理的實踐性還原以鋪展伊川義理概念之深層意涵。因此筆者首先自問人為什麼不認義理就是不仁?此處所言義理是在什麼立場下與仁有關? 如果與仁有關;義與理又是怎樣的邏輯關係而形成其道德實踐上的價值?針對以上諸問,本文一方面從縱貫面針對孔孟對「義」概念的解讀,從而釐清仁與義在孔孟思想中所具有之定位,另一方面在此基礎下,筆者橫向地就伊川 理學背景,也就是周敦頤、張載、明道等師友言說中進行探究,繼而在這些宋代儒學建構過程線索中,找到伊川繼承先秦仁義思想特色與轉進軌跡。透過以上二階段之爬梳,本文聚焦伊川對孟子集義養氣之詮釋形式,試圖在其言 說中看到伊川天人思想的特色。也就是說,即便伊川強調理一分殊而形成日後朱子理氣論之重要發展,但在宇宙論視野下,伊川思維結構中亦可能與周敦頤、張載一樣具有《管子》天仁地義思維模式之可能。因此筆者第四節中以 「天仁地義」視野,試圖透視伊川義理概念在天仁之普遍性原則下,如何開展出一套地義之個體化原則。而此研究成果,將可回應韋政通先生質疑明道仁學消融主客關係從而學理上缺乏犧牲承擔、捨身取義之實踐問題。同時透過 此次研究,我們發現到伊川所強調的義理概念的確能夠成為補充詮釋明道仁學道德實踐力之關鍵因素。此成果對於近年筆者探討「中正仁義」定止工夫之際,給予完整而厚實之系統連結。.
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  5. 論曾天從「理念的真理認識」的難題. 黃文宏 - 2020 - NTU Philosophical Review 60:133-166.
    本文處理曾天從在其所謂的「理念的真理認識」或「哲學認識」中,所遭遇到的三個難題,並試著根據他所提供的解決線索與保證,來為這些難題給出一個可能的解答。在筆者看來,這三個難題並不真的是難題,但是透過對「理 念的真理認識」的這三個難題的思考,可以讓我們更了解曾天從的理念的真理認識的型態,以及其真理論的哲學體系的內容與方向。.
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    面對中國哲學研究立場分歧的一種嘗試. 林修德 - 2020 - NTU Philosophical Review 59:39-69.
    本文的核心論題是中國哲學研究方法,本文企圖指出研究關懷的重要性,強調研究關懷的根本分歧將導致研究立場及其進路的不同,並進而衍生出歧異且難以交流的學術意見。研究關懷是更深層的研究動機,研究者能嘗試在彼此 相異的研究關懷中找到某些共通點,從而藉此建構出公共性的研究關懷網絡及其分工整合機制。本文嘗試以「求真」做為公共的研究關懷,倡議中國哲學研究關懷得以從傳統「澄清文本意涵『是』什麼?」的模式中,進一步連結 「做為普遍真理的中國哲學該『如何』在當代具體實踐?」 的探究。.
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  7. 傳統判教的哲學反思─試論學術與信仰間之可能平衡. 林建德 - 2020 - NTU Philosophical Review 59:1-38.
    現代化客觀的佛教學術研究,易於挑戰乃至否定傳統佛教既有觀點,如不承認佛經皆佛親說(包括「大乘非佛說」),各式的「判教」在史學考證下亦難有立足之地,天台五時判教即是一例。本文試著對此作進一步探討:首先, 說明信仰與學術兩種立場的對峙;其次,學術研究雖在知識層次占了上風,但僅能視為是「一種」理解而非「唯一」觀點;第三,佛法之「宗教性」 重於以方便善巧引渡不同根機眾生,如「五時」的「時」除了「時間順序」 外或也指「時節因緣」;第四,傳統判教仍具有意義,背有亦有一套信仰邏輯以建立自宗合理性基礎;第五,除了以正誤、真偽評斷,「權實」應是更理想的評價語彙。最後,對於佛教史理解,或可藉「多重佛史」持多元開放態 度而非定於一說。如此,以「歷史之錯誤」斷言傳統判教,就客觀學術雖言之成理,但就信仰實踐而言卻是「宗教之正確」,所以即便是「錯誤」也會是「美麗的錯誤」。.
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  8. 《莊子》的判斷模式. 林慈涵 - 2020 - NTU Philosophical Review 59:71-101.
    本文試圖將隱含於《莊子》的「判斷模式」明朗化,並由此顯現出兩種主體性。「固化主體」以「成心」為用,「成心三元素」中的「我」啟動固化機制,開展出「成心→同一化標準→分判價值→自己」的判斷模式,呈現出「已 成」與「固定」的存在狀態;「虛化主體」則是以「鏡心」為用,「鏡心三元素」中的「他者」讓主體能如實接收物本身,開展出「鏡心→差異化標準→分判價值→自然」的判斷模式,呈現出「虛空」與「流動」的存在狀態。兩 種主體分別是莊子的批判與理想。.
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