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    Is Daniel a Monster? Reflections on Daniel A. Bell and Wang Pei’s "Subordination Without Cruelty" Thesis.Rainer Ebert, Valéry Giroux, Angie Pepper & Kristin Voigt - 2022 - Les Ateliers de l'Éthique / the Ethics Forum 17 (1-2):31-45.
    Daniel Bell and Wang Pei’s recent monograph, Just Hierarchy, seeks to defend hierarchical relationships against more egalitarian alternatives. This paper addresses their argument, offered in one chapter of the book, in favour of a hierarchical relationship between human and nonhuman animals. This relationship, Bell and Pei argue, should conform to what they call “subordination without cruelty:” it is permissible to subordinate and exploit animals for human ends, provided that we do not treat them cruelly. We focus on three aspects of (...)
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  2.  8
    Volitions, Préoccupations Prudentielles, Et Réflexivité Dans la Psychopathie.Mathieu Garcia - 2022 - Les Ateliers de l'Éthique / the Ethics Forum 17 (1-2):4–30.
    In accordance with a tradition depicting individuals with psychopathic functioning as morally blind, or even morally dead, discussions concerning their moral agency have for a long time neglected the analysis of volitional and conative aspects, whose contribution is nevertheless crucial in our understanding of their immoral actions. Based on the findings about the discrepancy that seems to occur, in this type of personality, between moral judgments and moral choices, we propose in this article to discuss the several theories that might (...)
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    Peut-on encore être hédoniste éthique?Antonin Broi - 2022 - Les Ateliers de l'Éthique / the Ethics Forum 17:192-213.
    L’hédonisme éthique est la théorie selon laquelle les seules choses qui ont de la valeur finale, respectivement positive et négative, sont le plaisir et le déplaisir. Une grande partie du débat philosophique autour de l’hédonisme éthique s’est concentrée sur la nature de ces états affectifs. Cet article se propose de revisiter cette question en examinant les relations entre l’hédonisme éthique et la philosophie du plaisir et de la douleur. L’hédonisme éthique est traditionnellement associé à une théorie qui conçoit le plaisir (...)
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  4.  7
    The Hedonist’s Emotions.Julien Deonna & Fabrice Teroni - 2022 - Les Ateliers de l'Éthique / the Ethics Forum 17:176-191.
    Julien Deonna et Fabrice Teroni Cet article explore l’intuition hédoniste convaincante selon laquelle les émotions affectent le bonheur parce qu’elles sont des états de plaisir et de déplaisir. La discussion s’intéresse à deux contraintes sur une version plausible de l’hédonisme et explique quels récits des émotions satisfont ces contraintes. La section 1 s’articule autour de la contrainte de non-aliénation : les constituants du bonheur d’un sujet doivent l’engager. Nous soutenons que l’intuition selon laquelle les émotions ont une valeur prudentielle présuppose (...)
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    Quelle Pro-Attitude Pour le Subjectivisme À Propos du Bien-Être?Stéphane Lemaire - 2022 - Les Ateliers de l'Éthique / the Ethics Forum 17:214-241.
    Selon le subjectivisme à propos du bien-être, un événement contribue au bien-être d’un individu dans la mesure où cet individu a ou aurait une certaine pro-attitude à l’égard de cet événement dans des circonstances à préciser. Une telle approche doit donc spécifier un certain nombre d’éléments de cette définition, par exemple les circonstances pertinentes. Dans cet article, je me concentre sur la pro-attitude pertinente. Afin d’organiser la discussion, je soutiens que cette pro-attitude doit satisfaire trois desiderata. Elle doit permettre de (...)
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  6.  6
    Une Théorie du Bien-Être Comme Bonheur Approprié.Mauro Rossi & Christine Tappolet - 2022 - Les Ateliers de l'Éthique / the Ethics Forum 17:112-125.
    Il existe un lien intuitif entre le bien-être et le bonheur. Nous souhaitons proposer une nouvelle théorie selon laquelle le bien-être consiste en un bonheur approprié. Notre théorie peut être considérée comme la combinaison de quatre thèses. La première thèse est que le bonheur psychologique consiste en une balance largement positive d’états affectifs tels que les émotions, les humeurs et les plaisirs sensoriels. La seconde est que les émotions, les humeurs et les plaisirs sensoriels sont différents types d’expériences perceptuelles de (...)
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    Bien-Être, Affectivité Et Société : Enjeux Moraux Et Enjeux Structuraux.Julien Claparède-Petitpierre - 2022 - Les Ateliers de l'Éthique / the Ethics Forum 17:242-265.
    Julien Claparède-Petitpierre Cet article aborde la question du bien-être à partir du problème sociologique et psychologique de la socialisation. Deux types de théories distinctes de la socialisation sont ici cernés qui posent de façon différente la question du rapport entre émotions et bien-être. En premier lieu, les théories de la répression (Freud) et des sentiments moraux (Elster) font du processus de socialisation une expérience d’émotions négatives puissantes suscitées par l’intériorisation du jugement moral d’autrui dans la psyché individuelle. Qu’elle soit naturalisante (...)
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  8.  10
    Happiness and the Metaphysics of Affect.Daniel Haybron - 2022 - Les Ateliers de l'Éthique / the Ethics Forum 17:81-111.
    Daniel M. Haybron Cet article présente une catégorie de conditions fonctionnelles pour aborder certaines difficultés qui ont surgi dans le travail philosophique sur la nature du bonheur. Dans des travaux antérieurs, j’ai défendu une théorie du bonheur comme état émotionnel selon laquelle être heureux consiste essentiellement en des états dispositionnels, tels que la propension à une humeur détendue ou ravie. Les conceptions hédonistes du bonheur, qui le réduisent à des expériences de plaisir, ont été rejetées en partie parce qu’elles semblent (...)
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  9. Virtue, Happiness, and Emotion.Antti Kauppinen - 2022 - Les Ateliers de l'Éthique / the Ethics Forum 17:126-150.
    Antti Kauppinen Les philosophes se sont efforcés de montrer que nous devons être vertueux pour être heureux. Mais tant que nous nous en tenons à la compréhension moderne du bonheur comme quelque chose de vécu par un sujet – et je soutiens contre les eudaimonistes contemporains que nous devrions effectivement le faire – il peut au mieux exister un lien de causalité contingent entre la vertu et le bonheur. Néanmoins, nous avons de bonnes raisons de penser qu’être vertueux est non (...)
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  10.  4
    Affective States, Happiness, and Well-Being: Introduction.Samuel Lepine - 2022 - Les Ateliers de l'Éthique / the Ethics Forum 17:72-80.
    Samuel Lepine Dans cet article, je propose d’analyser le concept de bonheur en termes d’humeurs positives. Je montre que cette analyse constitue une voie moyenne entre l’analyse du bonheur comme émotion et l’analyse du bonheur en termes de propensions émotionnelles. Je soutiens plus particulièrement qu’être heureux consiste à ressentir une humeur positive, quelle que soit cette humeur. Cette analyse est donc réductionniste – être heureux n’est rien d’autre qu’être de bonne humeur – et pluraliste –nos bonnes humeurs, dans toute leur (...)
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  11.  2
    Les Bonnes Humeurs, le Bonheur Et le Bien-Être.Samuel Lepine - 2022 - Les Ateliers de l'Éthique / the Ethics Forum 17:151-175.
    Samuel Lepine Dans cet article, je propose d’analyser le concept de bonheur en termes d’humeurs positives. Je montre que cette analyse constitue une voie moyenne entre l’analyse du bonheur comme émotion et l’analyse du bonheur en termes de propensions émotionnelles. Je soutiens plus particulièrement qu’être heureux consiste à ressentir une humeur positive, quelle que soit cette humeur. Cette analyse est donc réductionniste – être heureux n’est rien d’autre qu’être de bonne humeur – et pluraliste –nos bonnes humeurs, dans toute leur (...)
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  12.  6
    Justice, Impartiality, and Equality in the Allocation of Scarce Vaccines: A Reply to Saunders.Hugh Mclachlan - 2022 - Les Ateliers de l'Éthique / the Ethics Forum 17:46-71.
    Hugh V. Mclachlan Cet article est une réponse à la critique de Saunders de ma proposition de politique non conséquentialiste publiée précédemment concernant l’utilisation d’une loterie pour la distribution de vaccins rares par l’État face à une pandémie de grippe. J’y ai soutenu que, pour des raisons de justice, l’État devrait distribuer une partie du vaccin rare qu’il pourrait détenir à certains de ses employés de la santé et le reste aux citoyens de manière aléatoire et égale sur le principe (...)
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