Kitāb muḫtaṣar waǧīz fī l-usṭuqussāt § 1, 1 p. 63, l. 6ff. Bos-Langermann: inna Arisṭūṭālīsa ḥadda l-usṭuqussa fī kitābihi l-mawsūmi bi-Kitābi s-samāʾi bi-an qāla: al-usṭuqussu huwa š-šayʾu llaḏī minhu {mā}3 yatakawwanu {mā huwa lahū usṭuqussun} 〈š-šayʾu〉 kawnan awwaliyyan wa-huwa mawǧūdun fī l-mukawwani immā bi-l-quwwati wa-immā bi-l-fiʿli. wa-ammā fī kitābihī fī-Mā baʿda ṭ-ṭabīʿiyyāti (!) fa-innahū ḫaṣṣa6 l-qawla bi-an qāla innahū mawǧūdun fī l-mukawwani bi-l-quwwati lā bi-l-fi ʿli. wa-ʿanā bi-qawlihi “llaḏī yakūnu minhu š-šayʾu kawnan awwaliyyan” absaṭa mā yakūnu l-mukawwanu lahū ay {awwal (...) kawn} aṣġara aǧzāʾi9 l-mukawwani. (shrink)

RésuméCet article traite d’une solution au tristement célèbre paradoxe du menteur, généralement connu dans la littérature arabe sous le nom de Maġlaṭat al-ǧaḏr al-aṣamm. La solution est donnée dans un traité ottoman du XVe siècle attribué, entre autres, à Ḫaṭībzāde Muḥyiddīn Efendī. L’article la compare également à la solution du philosophe persan contemporain, Ǧalāl al-Dīn al-Dawānī. Le court traité consacré au paradoxe est l’un des rares ouvrages des Ottomans sur le sujet et il aborde de manière exhaustive le paradoxe sous (...) ses deux formes. En tant qu’analyse de la solution offerte par le traité au paradoxe, l’article fait connaître à l’érudition contemporaine les discussions ottomanes sur le menteur, et il contribue à combler le vide évident dans la littérature sur le paradoxe dans la pensée islamique. (shrink)

RésuméUne innovation latine médiévale relativement bien connue est la doctrine de la supposition distributive. Cette notion est venue à être utilisée dans la théorie syllogistique à la fin du Moyen Âge et au début de la période moderne, alors que les logiciens latins cherchaient à établir des règles générales pour la productivité syllogistique à travers les différentes figures. Il est beaucoup moins connu que certains logiciens de la tradition arabe médiévale ont également tenté d’établir des règles générales pour le syllogisme, (...) faisant appel à ce qu’ils appelaient la « généralité du sujet ». Dans le présent article, j’introduis cette utilisation de la « généralité du sujet » dans certains ouvrages arabes influents en logique du XIIIe au XVIe siècle, en particulier Al-ǧumal par Afḍal al-Dīn al-Ḫūnaǧī (mort en 1248) et Tahḏīb al-manṭiq par Saʿd al-Dīn al-Taftāzānī (morten 1390) et certains de leurs commentateurs. Je compare également ce concept de « généralité du sujet » au concept latin de « distribution ». (shrink)

This article demonstrates that Ibn Sīnā’s theory of experience (taǧriba) requires a cross-reference between logic and psychology. Following the Basran linguistic tradition, he paraphrases derived names (ism muštaqq) into the li-x y formula: for example, ʿālim (“knowing”) is paraphrased into lahu ʿilm (“an act of knowing belongs to him”). His theory of experience employs this formula for arranging observed phenomena into a certain form of a syllogism and describing functions of the brain’s inner senses. Ibn Sīnā arranges observed phenomenon into (...) the li-x y formula or the proposition of which a predicate is a derived name of y. Meanwhile, he holds that the sense of recollection is involved in the process of experience. Recollection is an inner sense of the brain, which preserves maʿnā perceived by the sense of estimation. Estimation means to perceive maʿnā (y) that inheres in a subject (x), and to make a judgment about x based on y. Thus, in this process, the analysis of derived names arranges observed phenomena into a rational order, and the inner sense establishes the causation between apprehension and logical assertion. The article concludes by discussing the relation of this philosophy to medicine. (shrink)

RésuméLa « Lettre sur l’âme » est intéressante et significative ; elle tente de résoudre des problèmes fondamentaux qui relèvent des frontières de la psychologie, de l’épistémologie, de la métaphysique, de la philosophie de l’esprit et de la logique. Le consensus parmi les spécialistes d’Avicenne est que la « Lettre » est de sa plume. Dans cet article, je vais contester ce consensus. J’examinerai le contenu philosophique et logique de la « Lettre », ainsi que la vision d’Avicenne sur les (...) formes impossibles dans ses œuvres authentiques, et je construirai un argument basé sur le contenu contre l’authenticité de la « Lettre ». J’espère que cette étude éclairera la vision d’Avicenne sur les impossibilia, ce qu’ils sont et comment ils peuvent être appréhendés. (shrink)

RésuméTard dans sa vie intellectuelle, Faḫr al-Dīn al-Rāzī a adopté une position dualiste sur la nature de l’âme, niant que l’âme est en tout sens un corps matériel. Ce point de vue, qui, de manière générale, concorde avec celui d’Avicenne, oppose al-Rāzī à la position matérialiste des théologiens. Pour clarifier sa position, dans son dernier ouvrage, Al-maṭālib, al-Rāzī expose un argument approfondi en faveur du matérialisme des théologiens, avant de critiquer cette position. Cet article offre une reconstruction des arguments d’al-Rāzī (...) en faveur du matérialisme des théologiens, offrant une perception des arguments dans la philosophie de l’esprit pendant le Moyen Âge islamique. (shrink)

This paper examines two doxographies present in Ḥunayn’s summaries to Galen’s treatise On the Elements. We track the origin of these doxographies back, from Greek scolia to Galen’s treatise to Simplicius’ Commentary on Aristotle’s Physics, which we show to be the ultimate source. We also point out that Simplicius’ Commentary inspired an interpretation of Parmenides and Melissus that we find in Ḥunayn’s texts. This allows us to see remnants of Simplicius’ Commentary in the Arabic world and to shed some light (...) on the production of these summaries to Galen’s work called Summaria Alexandrinorum. (shrink)

RésuméLes oeuvres existantes d’Avicenne préservent-elles une trace de sa première production philosophique, aujourd’hui perdue? Cet article examine un texte jusqu’ici négligé, à savoir le chapitre « Sur les propositions hypothétiques » du « Traité concis sur les principes de la logique d’Avicenne » (Risāla mūǧaza fī uṣūl al-manṭiq, ci-après RM). Les nouveaux éléments offerts par le chapitre du RM en question conduiront à une lecture différente d’un autre passage bien connu de la réélaboration avicennienne des Analytiques premiers (Qiyās) d’Aristote dans (...) le « Livre de la guérison » (Kitāb al-šifāʾ). Les indices recueillis à partir de l’analyse de ces deux ouvrages nous amèneront finalement à réfléchir à la possibilité qu’Avicenne ait en fait composé un ouvrage (désormais perdu) sur les propositions et les syllogismes hypothétiques. Le RM d’Avicenne n’étant à ce jour pas édité, une édition, ainsi qu’une traduction anglaise du chapitre concerné, sont également fournies en annexe de cet article. (shrink)

This article includes the editio princeps of Ibn al-Hayṯam’s treatise “On the Parabolic Burning Mirror,” Fī al-marāyā al-muḥriqa bi-al-quṭūʿ, as well as its first translation into French. We examine its place in the history of the parabolic mirror for more than a millennium and a half, in Greek as well as in Arabic and Latin.

RésuméLes modernistes arabes et les humanistes occidentaux considèrent souvent le philosophe musulman Averroès comme l’un des premiers précurseurs de Kant et des Lumières européennes. Contrairement à cette réputation, cet article soutient que ce sont les critiqueurs de Kant, Herder et Tiedemann, qui ont redécouvert Averroès. Tiedemann a été le premier historiographe allemand à donner un compte rendu précis de la pensée d’Averroès. Cela s’est accompagné d’une réévaluation d’Averroès par Herder dans ses Lettres sur les progrès de l’humanité, dans lesquelles il (...) reconnaît la similitude entre son propre concept de l’esprit du temps en tant que raison historique – son alternative au concept des Lumières d’une raison universelle et anhistorique – et le concept d’Averroès d’un intellect matériel unique pour tous les esprits humains individuels. Enfin, l’article expose les liens possibles entre l’interprétation d’Averroès de l’intellect d’Aristote et le concept de raison historique de Hegel. (shrink)