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  1. La Théorie de L’Acteur-Réseau Entre Latour Et Simondon.Nicolas Bencherki - 2018 - Symposium 22 (2):72-87.
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  2. Le Double Repentir D’Austin.Robin Foot - 2018 - Symposium 22 (2):88-106.
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  3. La Religion Comme Élément Structurel du Système Philosophique de Bruno Latour.Timothy Howles - 2018 - Symposium 22 (2):27-42.
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  4.  1
    Du droit moderne au droit de la Terre.Richard Janda & Mireille Fournier - 2018 - Symposium 22 (2):43-71.
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  5.  3
    On Poietic Remembering and Forgetting: Hermeneutic Recollection and Diotima’s Historico-Hermeneutic Leanings.Cynthia R. Nielsen - 2018 - Symposium 22 (2):107-134.
    Like human existence itself, our enduring legacies—whether poetic, ethical, political, or philosophical—continually unfold and require recurrent communal engagement and (re)enactment. In other words, an ongoing performance of significant works must occur, and this task requires the collective human activity of re-membering or gathering-together-again. In the Symposium, Diotima provides an account of human pursuits of immortality through the creation of artifacts, including laws, poems, and philosophical discourses that resonates with Gadamer’s account of our engagement with artworks and texts. This essay explores (...)
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  6. Timely/Untimely.Felix Ó Murchadha - 2018 - Symposium 22 (2):178-200.
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  7. Un Monde Commun D’Arendt À Latour?Eve Seguin - 2018 - Symposium 22 (2):1-26.
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  8.  3
    Sylvia Wynter’s Decolonial Rejoinder to Judith Butler’s Ethics of Vulnerability.Tiffany Tsantsoulas - 2018 - Symposium 22 (2):158-177.
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  9.  1
    Peregrinations and Pathways.Thomas Wormald - 2018 - Symposium 22 (2):135-157.
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  10.  7
    From Serial Impotence to Effective Negation.Bruce Baugh - 2018 - Symposium 22 (1):187-209.
    Marcuse and Sartre take up the problem of alienating otherness from a Marxist perspective, Marcuse in One-Dimensional Man and Sartre in his Critique of Dialectical Reason. For Sartre, the “series” is a social relation that places individuals in competition, mediated by the materialized result of past praxis. For Marcuse, the loss of agency results from the productive apparatus determining the needs and aspirations of individuals. The question is how to convert alienating negativity into a negation of the society that negates (...)
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  11.  2
    La notion de porte-parole à la croisée de la rhétorique.Chantal Benoit-Barneé & Khaoula Zoghlami - 2018 - Symposium 22 (1):82-101.
    Cet article se propose d’explorer différentes conceptions de la notion de porte-parole dans le travail de Bruno Latour, ainsi que les enjeux de communication et représentation qu’elles soulèvent du point de vue d’une approche rhétorique de la communication. En tant que maître de la traduction, diplomate ou partie prenante du cercle politique, le ou la porte-parole est essentiellement un médiateur par qui un collectif peut se former et agir publiquement. Nous proposons d’étayer notre discussion par un examen des expérimentations et (...)
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  12.  2
    Hegel lecteur de Bichat, ou comment la raison spéculative fait d’une distinction d’entendement un moment conceptuel du vivant.Emmanuel Chaput - 2018 - Symposium 22 (1):159-186.
    Malgré l’extrapolation parfois violente qu’opère Hegel, son traitement des découvertes physiologiques de Bichat montre à quel point il demeure soucieux de penser la compatibilité entre sciences empiriques et sciences spéculatives ou philosophiques. Loin de déduire un concept de la nature a priori indépendamment de toute considération pour les travaux de son temps, Hegel est au contraire un lecteur attentif des sciences en plein essor. Son système doit ainsi se comprendre à l’aune d’un dialogue constant avec les sciences dans lequel la (...)
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  13.  2
    Bruno Latour ou les exigences de l’irréductionnisme. Ontologie relationnelle et étude des phénomènes communicationnels.François Cooren - 2018 - Symposium 22 (1):6-21.
    Dans cet article, je présente le principe d’irréductibilité de Bruno Latour et je démontre dans quelle mesure cette thèse de l’irréduction amène à la défense d’une ontologie relationnelle, autrement dit, une ontologie basée sur la réalité des relations qui composent notre monde, de même que sur une conception relative et graduelle des modes d’existence. Par ailleurs, je propose de tirer les conséquences de ce positionnement ontologique pour l’étude des interactions et, plus généralement, des phénomènes communicationnels.In this paper, I present Bruno (...)
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  14.  4
    Bruno Latour et la sémiotique de l’énonciation.Maria Giulia Dondero - 2018 - Symposium 22 (1):22-40.
    Les relations entre les travaux de Latour et la sémiotique de Greimas ont été explicites depuis les années 1970. Le présent article est consacré à la manière dont Latour reprend et fait évoluer la théorie sémiotique de l’énonciation, depuis « A Relativistic Account of Einstein’s Relativity » et « Petite philosophie de l’énonciation » jusqu’à l’Enquête sur les modes d’existence, où il utilise la théorie de l’énonciation pour fonder sa théorie des modes d’existence. Sera ainsi retracée l’évolution de la théorie (...)
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  15.  2
    Identity, Exchange, and Violence.Rick Elmore - 2018 - Symposium 22 (1):210-227.
    This paper follows the question of violence as a guide to exploring the link between the metaphysical, social, and political in Adorno’s thought. More specifically, I argue that violence, in the form of the exclusion, domination, and fungibility of life, marks the shared space of the metaphysical, material, and ethical for Adorno. Hence, this project contests the longstanding Habermas-inspired notion that there is something unclear in the way in which Adorno’s metaphysical and methodological critiques connect to his social and political (...)
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  16. Bruno Latour, penseur moderne.Jean-Louis Genard - 2018 - Symposium 22 (1):102-121.
    De Nous n’avons jamais été modernes jusqu’à l’Enquête sur les modes d’existence, Latour s’est toujours positionné sur le terrain de l’anthropologie, articulant une anthropologie comme méthode d’enquête avec une anthropologie comme objet de l’enquête. Rappelant les thèses de Foucault qui décrivent l’homme de la modernité comme « doublet empirico-transcendantal », et s’appuyant sur une lecture de Kant qui privilégie l’antinomie liberté-déterminisme, cet article montre que la modernité est passée d’une dominante anthropologique disjonctive séparant les êtres à une dominante conjonctive dans (...)
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  17.  5
    The Eternal Return of the Same and the Missed Opportunity of Heidegger’s Nietzsche.James Phillips - 2018 - Symposium 22 (1):141-158.
    Heidegger’s reading of Nietzsche’s doctrine of the eternal return of the same exhibits the preoccupations and limitations of his middle and late periods. It situates Nietzsche in the grand narrative of the history of the misunderstanding of being that Heidegger was striving to map. Yet it thereby neglects the question of the primordiality and insuperability of mood that was a focus of Being and Time and The Fundamental Concepts of Metaphysics. It does not acknowledge the alternative ontological path pursued by (...)
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  18. Introduction. Bruno Latour s’accorde-t-il au pluriel?Eve Seguin - 2018 - Symposium 22 (1):1-5.
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  19. Localités distribuées, globalités localisées.Dominique Vinck, Alexandre Camus, Florian Jaton & Pierre-Nicolas Oberhauser - 2018 - Symposium 22 (1):41-60.
    S’appuyant sur trois enquêtes de terrain qui portent sur le façonnage d’êtres numériques, le présent article traite des relectures méthodologiques que l’on peut faire de trois contributions de Latour à l’enquête ethnographique. 1. Il montre que l’accent mis sur les séquences d’action permet d’engager une enquête systématique qui rend compte de trajectoires. 2. Il avance que le concept d’actant sensibilise à l’éventail des entités agissantes qui infléchissent ces trajectoires, de même qu’au peuplement de situations apparemment inoccupées. 3. Il soutient que (...)
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  20.  5
    Bruno Latour, une philosophie cartographique.Aline Wiame - 2018 - Symposium 22 (1):61-81.
    Cet article cherche à réévaluer le rapport de Bruno Latour à la philosophie à travers le motif de la cartographie dans son oeuvre. Si les cartes y constituent d’abord des exemples particulièrement frappants de la production scientifique de vérité, ses derniers écrits suggèrent un rôle beaucoup plus central pour la cartographie. La pensée latourienne, dans le cadre du réchauffement climatique, appelle en effet une philosophie cartographique, basée sur la notion de territoire, et développant à la fois une méthode « ambulatoire (...)
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  21.  1
    Surplus Beyond the Subject.Lambert Zuidervaart - 2018 - Symposium 22 (1):123-140.
    Theodor Adorno’s idea of truth derives in part from his critique of Husserlian phenomenology and Heideggerian ontology. This essay examines three passages from Zur Metakritik der Erkenntnistheorie and Negative Dialektik in which Adorno appears intent on wresting a viable conception of propositional truth from Husserl’s account of categorial intuition and Heidegger’s conception of Being. While agreeing with some of Adorno’s criticisms, I argue that he does not give an adequate account of how predication contributes to cognition. Consequently, he fails to (...)
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