En la siguiente contribución buscamos explorar la lectura “furtiva” que hace Michel de Certeau de la noción de episteme de Michel Foucault en su relación con el acontecimiento, para pensar la revolución. A partir de su —a la vez— sintonía y distancia con dicha categoría, Certeau avanza y elabora la noción de “Formalidad de las prácticas” (Formalité des pratiques) que le permitirá una lectura más compleja y problematizada de la modernidad y de la secularización, que lo que le ofrecía Foucault (...) en _Les mots et les choses_. (shrink)

La desafección política puede vincularse con la comprobada desconfianza en las instituciones de intermediación más relevantes en las democracias representativas: partidos políticos y medios de comunicación. La relativa cronificación de esta desconfianza se explica por una generalización de disposiciones subjetivas de arrogancia epistémica y de confianza ilusoria, que suponen o bien una renuncia o bien un mal uso de los criterios para evaluar la confidencialidad de las mediaciones. Para diagnosticar las situaciones y valorar posibilidades de respuesta, se propone un análisis (...) fundamentado en el marco teórico de la epistemología de la virtud y de la epistemología social basada en sistemas. Contra las narrativas nostálgicas excepcionalistas sobre la sociedad digitalizada, se apuntará como línea de indagación constructiva al estudio de formas de reelaboración de la confianza que asuman de forma realista la fragmentación del espacio público digitalizado. (shrink)

¿Apolítico? ¿Revolucionario? ¿Reaccionario? Durante largo tiempo, el pensamiento político nietzscheano ha sido sometido a múltiples alteraciones que han eclipsado su singular carga emancipadora. Pero el desafío no está tanto en la respuesta como en saber formular correctamente la pregunta, pues la dureza de la crítica nietzscheana a los movimientos sociales de su época y especialmente al socialismo no viene necesariamente acompañada de una justificación del capitalismo sino de su simultánea descalificación. Partiendo de la voluntad de poder como dinámica vital fundada (...) en la desigualdad, el presente artículo se ocupa de la relación entre Nietzsche y el socialismo, tanto de las críticas recíprocas como del sentido profundo de las mismas, justipreciando así las energías de su controvertido programa político y que lo hacen digno valedor emancipatorio en el horizonte de nuestro presente. (shrink)

Una aportación importante de Tocqueville a la sociología de la familia es haber mostrado la ligazón existente entre la estructura familiar y la organización social, así como su análisis de las dinámicas psico-políticas del emergente ideal de familia democrática. Sin embargo, el humanismo cívico de Tocqueville se estrella ante la “cuestión de la mujer”. Su defensa de la división sexual del trabajo como funcional para el sistema social o, en su terminología, para el orden moral, fuente y principio del orden (...) social, aprisiona a las mujeres entre los muros de sus hogares y les priva la posibilidad de convertirse en seres completos, es decir, les niega la ciudadanía. Así, el republicanismo tocquevilleano hay que leerlo en masculino: el poder está en manos de los varones y las mujeres son la total otredad, permanecen en la sombra de la democracia, junto a los “no blancos” y los pobres. (shrink)

Para algunos analistas críticos recientes interesados en rehabilitar la categoría de resentimiento, la trampa que invoca la necesidad de un “regreso social” estriba en entender simplificadamente que cierta hipertrofia “culturalista” de las políticas de la identidad erosionó las bases de la clase trabajadora. Un análisis crítico del resentimiento muestra cómo este discurso falsamente “materialista” del “regreso social” ha tenido como objetivo, sobre todo, desagregar y escindir un posible bloque emancipatorio social y cultural desde los marcos de la batalla ideológica. Bajo (...) esta perspectiva, este supuesto “regreso” sirve de coartada ideológica y hegemónica en la estrategia conservadora para separar y autonomizar las luchas. En esta contribución se intenta matizar y cuestionar este diagnóstico con la ayuda del ensayo de Didier Eribon: _Regreso a Reims_ (2009). (shrink)

En Las confesiones de la carne Foucault define la carne cristiana como una experiencia histórica en la que se desarrollan prácticas en función de las cuales los individuos pueden modificarse a sí mismos. ¿Sobre la base de qué elementos Foucault construye este enfoque de la carne cristiana? Nuestra hipótesis es que la definición de la carne como una “experiencia” supone una articulación entre algunas nociones propias del estructuralismo —estructura y sistema— y el enfoque de la “experiencia interior” elaborado por Georges (...) Bataille. De este modo, la carne reedita los intentos de elaboración conceptual de la “experiencia” que Foucault había desplegado en los años sesenta. Sin embargo, al definir a la carne como una experiencia de transformación de sí mismo, Foucault introduce una modificación notable respecto al estatus del sujeto. Dicha modificación suscita algunos interrogantes que, a nuestro juicio, permanecen aún abiertos. (shrink)

La publicación del cuarto y último volumen de la _Historia de la sexualidad_ viene a llenar una larga espera, pero, sobre todo, ella permite tener por fin una visión de conjunto del último gran proyecto histórico-crítico de Michel Foucault. En el presente trabajo quisiera mostrar que con la publicación de _Les aveux de la chair_ (Paris, 2018) se vuelve posible comprender una serie de dificultades que han sido planteadas por los especialistas relativos al “giro” foucaultiano, a partir de los años (...) 1980, hacia una reintegración de la experiencia en el análisis. En particular, quisiera aquí defender que lo que Foucault llama “la experiencia de sí”, bajo la figura particular de la experiencia moral de la sexualidad, no será concebida ni por referencia a un sujeto, ni por referencia a un objeto (ni tampoco de manera “intersubjetiva”), sino como la formación de un _a priori_ histórico: el de la experiencia de la carne como transformación de sí. (shrink)

El presente texto aborda la figura de Antígona a través de las diversas recepciones que esta ha tenido en la teoría feminista, particularmente en María Zambrano, Judith Butler y Bonnie Honig, en tanto en cada una de ellas, además de una interpretación, hay un modelo de acción política y de confrontación con la institucionalidad. El exilio, el duelo y la natalidad, modelos que identificamos en cada una de estas autoras, aparecen como tres modelos diferentes, pero que en el análisis se (...) revelan más cercanos y porosos a los posibles cruces. Finalmente, proponemos a partir del término “obediencia promiscua”, utilizado por Butler, una posible respuesta feminista al conflicto irresoluble con el poder institucional. (shrink)

En _El coraje de la verdad_, Foucault se plantea el ambicioso proyecto de articular una historia del cinismo, pero no entendiéndolo exclusivamente como un movimiento filosófico helenístico-imperial, sino, de modo más general, como un fenómeno “transhistórico”. Esta tarea implicaría sobrepasar los márgenes de la época grecorromana en la que tuvo lugar la filosofía cínica clásica e intentar rastrear su persistencia en las diversas esferas de la cultura occidental prescindiendo de declaraciones explícitas de deuda doctrinal. Para ejemplificar estas persistencias, Foucault alude (...) a tres grandes bloques: movimientos ascéticos de la espiritualidad cristiana, grupos revolucionarios e insurgentes del XIX y ciertas posturas estéticas tanto decimonónicas como del siglo XX. En el presente ensayo examinaremos cómo Foucault enlaza el cinismo con ese primer bloque, el modo en que logra justificar que hay una herencia cínica en el seno del cristianismo y, a partir de ello, intentar extraer de sus disertaciones un material metodológico o una ruta de abordaje que permita dar continuidad a su proyecto. (shrink)

En este trabajo se intenta mostrar que la filosofía de la historia supone un compromiso ético y que sus reflexiones, además de versar sobre el pasado o sobre la conciencia temporal, también pueden favorecer una crítica del presente que sea útil para generar expectativas positivas acerca del futuro. En primer lugar, se analiza el concepto kantiano de esperanza en el marco de su filosofía de la historia, para rescatar su utilidad política e histórica. Luego, se considera el potencial de este (...) concepto de esperanza de inspiración kantiana para una filosofía de la historia éticamente comprometida. Finalmente, se defiende la idea de que la filosofía de la historia no se restringe a ser una reflexión sobre el pasado o una crítica del conocimiento histórico o una indagación sobre las experiencias temporales. La filosofía de la historia también puede proveer una perspectiva esperanzadora que permita orientar deseos y pronósticos del presente en el camino de la realización de un mundo mejor. (shrink)

Los nuevos heridos de Malabou, obra que revisa y actualiza el corpus freudiano sobre el trauma, expone un diagnóstico de la desafección contemporánea: la violencia hoy se presenta como si no tuviese sentido y es la exposición a este daño que es, en realidad, relacional el que constituye subjetividades desafectivas. Uno de los traumas sociopolíticos señalados por la autora es la violencia sexual. Con la obra de Linda Alcoff pasamos de una teoría general del trauma a una herida específicamente de (...) género. Ambas filósofas retoman la potencialidad del vínculo, de prácticas de mutualidad, para contra-efectuar las pérdidas de la violencia. Tres paradigmas posibles de la recuperación —dialéctica, deconstrucción y plasticidad— se derivan de la sentencia “las heridas del espíritu curan sin dejar cicatriz” de la Fenomenología del Espíritu según Malabou. ¿Qué formas de recuperación plantea el feminismo cuando este se convierte en una herramienta etiológica para la reconstrucción afectiva y narrativa de las subjetividades heridas? (shrink)

En este artículo se argumenta a favor de una resignificación del concepto de desastre, que sea capaz de reconocer el papel de las injusticias socio-económicas estructurales en las catástrofes. Al concebir los desastres como fenómenos naturalizados repentinos, que es la tendencia general de los organismos internacionales, queda excluida por principio la actual crisis mundial de vida y cuidados (que incluye, en general, los graves problemas que diferentes grupos humanos afrontan para poder auto-gestionar su subsistencia de un modo que no comprometa (...) la habitabilidad presente y futura). En este contexto, se discuten las aportaciones y los problemas de la ética del cuidado a la ética de desastres, incluyendo el paternalismo/maternalismo, el sacrificio y la explotación. Lo que la ética del cuidado puede aportar a los contextos de desastres es, sobre todo, la idea de que cultivar procesos de acompañamiento, apoyo y atención mutuos mejorarán la gestión de las crisis de vida, pero si no se quiere limitar a cumplir una mera función paliativa o retórica, la ética del cuidado ha de adquirir un compromiso con la modificación de aquellas condiciones de injusticia estructural que agudizan o provocan esas crisis. En este sentido, una ética anticapitalista del cuidado no solo destaca las virtudes de cuidar, sino que atiende a la necesidad de reconfigurar la dialéctica entre la lógica del capital y la del “dejar crecer y hacer crecer” de los cuidados, de tal modo que la primera no se anteponga a ni se apropie de la segunda. (shrink)

Desde el inicio de la Modernidad, la narrativa ha evolucionado tanto como lo ha hecho el pensamiento, apreciándose de un modo sustancial en los giros del gusto y en la construcción de personajes. Bajo esta premisa, en el presente artículo se analizan las diferencias entre los prototipos ejemplares y no ejemplares de la ficción, poniendo el foco en el medio audiovisual. Partiendo de la teoría de la imitación y de la imitación de prototipos establecida por Javier Gomá, se revisan algunos (...) arquetipos de personajes amorales que, compartiendo su carácter no ejemplar, despiertan una fascinación estética ajena y contraria a la que provocan en el ámbito de la moral. Con el objetivo de dar una explicación a este fenómeno, se acude a la separación de juicios establecida por Friedrich Schiller y por otros teóricos que siguen su estela, como Adam Kotsko, y se señalan las posibles contradicciones implícitas en la faceta amoral de los personajes, cuando su carácter no ejemplar supone una referencia para sectores sociales concretos, convirtiéndose la ficción en el punto de partida del proceso imitativo. (shrink)

El texto examina los problemas de la moralización de la política a partir de la categoría “incapacidad moral permanente”, la cual se ha utilizado en el Perú para deponer a tres presidentes en los últimos años. Se interpreta dicha categoría en dos momentos: primero, como la evaluación ética de la conducta del mandatario, y, segundo, como la ausencia o daño de alguna capacidad constitutiva de la agencia moral. En el primer caso, se exponen tres posibles contenidos de la moral desde (...) la cual evaluar el accionar del gobernante. En el segundo caso, acudiendo a tres tradiciones éticas, se presentan tres capacidades -cognitiva, volitiva y empática- que pudieran ser esenciales para considerar un sujeto como moralmente responsable. Luego, se revisan algunas aporías a las que conlleva el uso indiscriminado de la “incapacidad moral permanente”, cuya solución supondría una reforma constitucional. (shrink)

Para el especialista de la historia del cristianismo antiguo, en su opus posthumum, Les aveux de la chair, Michel Foucault tiende a retener solo los elementos del cristianismo que hacen de él una institución ética. Ahora bien, entre la fecha de composición de Las confesiones de la carne (1982) y la muerte de Foucault (1984), la investigación sobre la parrhesia abrió un espacio para otra manera de pensar el cristianismo, más allá de lo ético, algo similar a “la forma del (...) otro mundo y de la vida otra” con la que Foucault describe al cinismo en sus últimas palabras escritas, y deja prever una bipolaridad ascética y mística en la “construcción del sujeto moderno”. Por lo tanto, es necesario releer Las confesiones de la carne a partir de las últimas reflexiones de El Coraje de la verdad. (shrink)

El presente estudio identifica el lento forjamiento de un procedimiento de subjetivación cristiano que, creado a propósito del uso de las riquezas entre finales del siglo II y mediados del siglo III de nuestra era, empieza a imaginar que la circulación de riquezas entre los hombres y mujeres en la tierra permite atesorar riquezas en el cielo. Se trata de un procedimiento penitencial de transformación de sí que permitirá a los y las cristianas remitir el mal hecho y manifestar su (...) verdad mediante un peculiar uso de las riquezas. El estudio de este procedimiento de subjetivación puede abrir un nuevo capítulo para explorar la formación de un tipo de experiencia con base a “cierto modo de relación de uno consigo mismo y cierta relación entre el mal y la verdad”, que Michel Foucault estudia en _Las confesiones de la carne_. Dicha experiencia no será, sin embargo, una experiencia de la carne. Si seguimos a Clemente de Alejandría, esta experiencia sería la de la constitución de una vida sencilla por quien se dirige a ser espiritualmente pobre, mientras que si escuchamos a Cipriano de Cartago la llamaríamos simplemente la de la constitución de un sujeto misericorde. Al terminar el estudio propondré que esta experiencia de la pobreza espiritual o de la misericordia descansa en una profesión de fe no verbalizada que revela una copertenencia entre el acto de fe y el acto de verdad a partir de la reflexividad del sujeto sobre sí mismo. En otras palabras, sostendré que el uso penitencial de las riquezas, aunque no se verbalizara, se dirigía a realizar un acto reflexivo de verdad. (shrink)

En consonancia con la detracción noseológica de la disciplina estética, tradicionalmente la definición de la mímesis ha sido caracterizada bajo la forma de la imitación. Sin embargo, a lo largo de estas líneas trataré de señalar dos puntos clave para una nueva comprensión de la mímesis que, desde Platón, permitirá la reconstrucción de una posible ontología estético-ética. En primer lugar, a través de la definición de la mímesis como mito. En segundo lugar, a partir del tratamiento de la mímesis como (...) producción sensible. Para ello, la propia estructura del libro X de La república será un objeto clave de análisis, proporcionando las aristas que develan una renovación política mimética basada en directrices ideales como condición de posibilidad de la inmortalidad del alma. (shrink)

La desafección puede considerarse como una cuestión de la subjetividad política, como la ruptura del vínculo político de la subjetividad. Este artículo examina si esa ruptura es posible y cuál es su alcance y modalidades. ¿Puede un sujeto constituirse y autorreconocerse al margen de toda dimensión política? Para hacer ese examen, se discute con detalle la concepción moderna de la subjetividad según el modelo hegeliano de la eticidad en su Filosofía del Derecho, en sus dimensiones afectiva, económica y estatal. Sobre (...) ese modelo, se proponen tres figuras posibles de desafección —indiferente, excluido, disidente— para concluir que todas ellas mantienen, a pesar de todo, un vínculo político no exento de limitaciones morales. (shrink)

Los estudios foucaultianos sobre la gubernamentalidad neoliberal han prestado mucha atención a la tercera parte de _Las confesiones de la carne_, en la que Foucault traza la arqueología del “hombre de deseo” y del sujeto jurídico. Sin embargo, la literatura ha tendido a prestar poca atención a la segunda parte del libro, dedicada al estudio de la virginidad. Es esta parte la que este trabajo pretende estudiar, reconstruyendo críticamente los argumentos de Foucault y mostrando el lugar que la virginidad cristiana (...) ocupa en la genealogía del sujeto moderno y de la gubernamentalidad liberal. Por último, el trabajo pretende mostrar que la virginidad cristiana primitiva, tal y como la presentan Brown y Foucault, puede definirse como lo que este último denominó una “contraconducta”. (shrink)

Este artículo explora las formas en que la migración afecta al sentimiento de pertenencia del migrante al grupo nacional-cultural a partir de un ensayo autobiográfico del escritor heleno-sueco Theodor Kallifatides. El estudio se basa en los análisis del sentimiento de pertenencia al grupo procedentes de la fenomenología contemporánea. Pese a su gran interés, dichos estudios se fijan o bien en episodios afectivos demasiado circunscritos en el tiempo, o bien en orientaciones afectivas de fondo con contornos demasiado vagos para capturar la (...) especificidad del fenómeno que nos interesa. Apoyándose en el texto de Kallifatides, el artículo esboza algunos elementos específicos del sentimiento de pertenencia que se reconfiguran en la migración, apuntando a los papeles que juegan el reconocimiento y la identidad narrativa, y subrayando los matices, gradaciones y la maleabilidad de dicho sentimiento. (shrink)

Este artículo parte de la idea de que las emociones y los afectos están en juego en el proceso de discernimiento. Tiene como horizonte explorar la posibilidad de que las emociones permitan gestar espacios democráticos de articulación de lo común. De manera que el objetivo específico del texto es defender un modelo de democracia de los afectos. Para alcanzarlo sostiene que, si pensamos con cuidado una teoría del juicio poniendo atención al papel que juegan los conceptos y, al mismo tiempo, (...) repensamos la emociones como relaciones sociales más que como afecciones internas, es inevitable colocar a los afectos en estrecha vinculación con los conceptos. Siendo así, los juicios políticos que articulan la vida democrática deben entenderse desde su condición de estar atravesados por las pasiones, o, dicho de otro modo, ser juicios apasionados. (shrink)

En este trabajo estudiamos la genealogía de la conversión cristiana (metanoia) analizada por Foucault en Las confesiones de la carne y, previamente, en el curso Del gobierno de los vivos. Para entender la especificidad de la metanoia cristiana, proponemos una lectura comparada de dichos textos y La hermenéutica del sujeto —donde se exponen otros dos modelos de conversión: el platónico y el helenístico-romano—. Esto nos permitirá comprender en qué medida la metanoia —tal como se la entenderá a partir de Tertuliano (...) (siglo III)— contribuye, según Foucault, a configurar la experiencia cristiana de la carne, reflejando un cambio fundamental en la subjetividad occidental. (shrink)

Este artículo relaciona el pensamiento de Jacques Derrida con el de Jacques Lacan centrándose en determinados aspectos de sus respectivas obras. Sostengo que el concepto lacaniano de lalengua (lalangue), junto con la específica acepción del goce que lo acompaña, permite releer y profundizar en el tema derridiano del monolingüismo del otro. Este tema está directamente relacionado con la cuestión de la mesianicidad, lo que, a su vez, permite atribuir una suerte de mesianismo sui generis al último Lacan. El objetivo no (...) es solo proponer una posible traducción entre los textos de ambos autores, sino defender la vigencia de sus ideas para pensar la intersubjetividad en el contexto contemporáneo. (shrink)

Este trabajo analiza el aporte de Marx en el “Manuscrito de Kreuznach”. En primer lugar, se explicitan las continuidades y diferencias con Feuerbach respecto del filosofema de la inversión de sujeto y predicado. En relación a esa influencia, se estudian luego otros modos de la crítica de Marx a Hegel, como la crítica de la conversión de la empírea en metafísica. Finalmente se analiza cómo en la concepción de Marx de la soberanía estatal y monárquica como forma representada de la (...) soberanía popular despunta una ruptura filosófica con los esquemas tanto de Feuerbach como de Hegel. (shrink)

Este texto ofrece una lectura eco-fisiológica de la relación entre la inmunidad y el metabolismo capitalista, ofreciendo a los debates de la inmunología política contemporánea un lecho biofísico en el que aterrizar. El argumento central del texto es que ambos procesos, metabólico e inmunológico, son esenciales para la conservación de la homeodinámica del capital: su tendencia adaptativa al crecimiento permanente. Desde este enfoque, el texto analiza las dependencias anatómicas y circulatorias del metabolismo capitalista tras la Gran Aceleración, y dialoga con (...) Byung-Chul Han, Inge Mutsaers y Laura Quintana para esclarecer la naturaleza de los procesos que sirven a la inmunización del crecimiento ilimitado. (shrink)

La noción de mímesis es una de las más complejas de la filosofía platónica. Para Platón, esta noción implica de manera integral distintas dimensiones del alma humana y las vincula a una actividad reflectiva que se da entre dichas dimensiones y aquello en lo que se proyectan, a fin de reproducirlo. La problemática de la mímesis gana, de este modo, una importancia mayúscula en los terrenos artístico y moral, si bien también goza de un peso importante en la ontología y (...) psicología. Bajo esta noción, nuestro autor dibuja una suerte de ontología de la imagen que colorea su relación con la teoría de las formas. Así pues, en este análisis reflexionaremos sobre los distintos tipos de mímesis y en concreto sobre el sentido de la mímesis eikástica, lo que nos permitirá valorar su función terapéutica, aspecto que a menudo ha pasado desapercibido bajo las críticas a la concepción platónica de la actividad mimética. Todo ello apuntará, a su vez, a perfilar una concepción hermenéutica de la filosofía donde la función catártica de la comprensión quedará en primer lugar. (shrink)

En El Príncipe, las prescripciones políticas que Maquiavelo ofrece a sus lectores se presentan de manera predominante en la forma de reflexiones sobre ejemplos particulares. En este ensayo expongo tres interpretaciones distintas sobre Agatocles (las de Victoria Kahn, John McCormick y Erica Benner), quien figura en el libro como el principal ejemplo del príncipe criminal, apartado textualmente entonces del grupo de «hombres excelentes» que son llamados a imitar por los nuevos príncipes. A pesar de sus diferencias, estas diferentes lecturas muestran (...) el modo en que la virtù del príncipe es para Maquiavelo inseparable de la capacidad para juzgar ejemplos y extraer la verdad de ellos. (shrink)

La propuesta revisa algunas notas temáticas como perspectiva de conjunto del proyecto de una Historia de la sexualidad. Se intenta aportar a la comprensión de la noción de sexualidad en Foucault, a partir de una revisión del decurso que ha tenido en ruptura y continuidad con otros desarrollos conceptuales como los de “cuerpo”, “alma”, “subjetividad” y “carne”, entre otros. En este sentido, la noción de cuerpo como afectado por el poder y la fuerza, permite un vínculo con la noción de (...) carne. Se establece así un recorrido que considera, en un primer momento, las características que toma el cuerpo desde una perspectiva genealógica. Una segunda cuestión trata la particular forma de las fuerzas en el contexto de la Grecia antigua integrada por hombres libres. En un tercer momento se analiza el cuerpo como instancia que, frente a las tecnologías de poder, pone en forma una dimensión simultáneamente individual y social. Luego, se examina el cuerpo como lugar que permite una lectura de la sexualidad como inscripción discursiva ante la que comparece la verdad de los sujetos. (shrink)