O artigo problematiza o transumanismo no debate contemporâneo, abrindo caminhos deinvestigação para compreender as complexas linhas da sabedoria transumanista. Busca umacompreensão da condição transumana e dos novos desafios éticos e políticos na era da evolução pordesign intencional. Debate as contradições e possibilidades admiráveis do aperfeiçoamento humano pormeio das sofisticadas técnicas contemporâneas de manipulação e criação de novas formas de vida,inclusive fisiológicas. Assim, pergunta: qual a relação da phronesis transumanista diante da phronesishumanista iluminista? Seria uma superação completa dos ideais humanistas tradicionais? (...) Ou seria umanegação total desses ideais? A tese central é a de que a phronesis transumanista é uma evoluçãocrítica, não sem contradições, dos ideais propostos pelo humanismo renascentista e iluminista, não seconstituindo, portanto, nem como superação nem como oposição a estes ideais. (shrink)

: In today’s political philosophy framework, it is commonplace to associate Adam Smith with akind of theory that ignores human dispositions and considers only the self-interested perspective ofindividuals. Although this view has been widely supported in different fields – viz Philosophy andEconomy, we consider this a biased interpretation. Using the Cambridge School orientation, we explainthe importance of historical background in reading Smith’s work to argue that Smith’s writings should beinterpreted within the Scottish Enlightenment context. From this contextual approach, it is (...) possible tosustain an integrated reading of Smith’s books The Theory of Moral Sentiments (TMS) and An Inquiryinto the Nature and Cause of the Wealth of Nations (WN). This reading leads to a more faithfulinterpretation of Smith’s idea that the agent in society is morally engaged in socio-economic relations.Once this hypothesis is confirmed, we will defend a systematic analysis of Smith’s philosophy arguingthat Smith’s philosophy is a holistic system, in what we call a tripartite theory. (shrink)

O presente artigo tem como objetivo mostrar o novo status ontológico e fenomenológico daresponsabilidade a partir de uma releitura do animal na obra de Hans Jonas. Neste trabalho,sustentamos que a responsabilidade deve ser entendida como um degrau presente na escala dofenômeno vida. Por ser uma escala que acumula, conserva e compartilha as características de outrosseres, nos parece possível afirmar que a responsabilidade, mesmo que em estado latente, deve estargerminalmente prefigurada em outros seres vivos. Nosso problema de pesquisa coloca o seguintequestionamento: (...) se a responsabilidade está contida na escala de desenvolvimento e aptidões do ser, ede acordo com os pressupostos jonasianos, seguindo a lógica da biologia aristotélica, de que ascamadas mais baixas são conservadas nas superiores, seria possível pensar numa manifestação daresponsabilidade nos níveis mais baixos de tal escala? A fim de tentar responder nossa problemática enosso objetivo, seguiremos o seguinte caminho: num primeiro momento, apresentaremos como aliberdade é o conceito guia fundamental para interpretarmos o fenômeno vida, veremos que quandoJonas amplia tal conceito como sendo pertencente a todo ser, o autor provoca uma revolução ontológicana filosofia, causando uma ferida no antropocentrismo moderno, uma vez que até então, o conceito deliberdade era restrito a esfera humana; num segundo momento, analisaremos como os conceitos demovimento, percepção e sensação se tornaram características próprias do reino animal e como estesseparam o mundo vegetal do animal; por fim, num terceiro momento, defenderemos que na própria obrajonasiana existem certos conceitos que exprimem nossa tese de que a responsabilidade se manifesta deforma latente e germinal no âmbito animal, principalmente nos conceitos de alteridade e sentimento, queos animais têm para com seus próximos. (shrink)

O presente artigo pretende analisar como a filosofia de Nietzsche, especialmente aqueladesenvolvida a partir de Assim Falou Zaratustra, pode ser compreendida como um empreendimentoantignóstico. Leva-se em conta, para tanto, as referências ao zoroastrismo que, embora escassas,evidenciam a compreensão da própria tarefa filosófica assumida por Nietzsche como uma crítica àperspectiva antiterrenal do dualismo que se iniciou com os movimentos gnósticos e se difundiu nacultura ocidental por meio do cristianismo. Para tanto, começaremos por distinguir o uso dos termosgnose e gnosticismo, para examinar (...) como a aproximação de Nietzsche não leva em conta,exclusivamente, os dados históricos, mas muito mais a perspectiva moralizante que a gnose(conhecimento) assumiu na tradição filosófica, cuja marca inicial é o zoroastrismo e sua hostilidade aomundo. Examinaremos a seguir, como o diagnóstico da morte de Deus e como o Anticristo podem serentendidos como dois aspectos de uma superação que encontra seu ápice no Zaratustra literário, cujapremissa é a fidelidade à terra e cuja expressão é o eterno retorno. Como conclusão, será possívelafirmar que a denúncia da verdade como “mentira das mentiras” se apresenta como um aspectoautognóstico da filosofia que, por meio de Nietzsche e seu Zaratustra, conduz a uma moral da afirmaçãoe da celebração jubilosa da terra. (shrink)

Na defesa que Maurice Blanchot faz da consistência ontológica da experiência poéticoliterária, surge uma relação filosófica ambígua com bergsonismo. Compreender como o pensamento deHenri Bergson incide em sua teoria é imprescindível para podermos estabelecer a importância deMallarmé na constituição de uma teoria do espeço literário e encontrarmos o devido lugar do devir e daduração nesta teoria da literatura. Em Blanchot podemos verificar algumas linhas de ruptura econtinuidade com o bergsonismo, procedendo sobretudo uma reversão do fluxo temporal no espaçodiferencial da escrita (...) e da própria experiência subjetiva. Não deixamos de notar que Blanchot, ao seguiruma tendência interna de divergência do bergsonismo com ele próprio, recupera um outro lado daexperiência das “ilusões idealistas das representações simbólicas”. Tais ilusões, combatidas porBergson em sua crítica ao conceito e apelo empírico à intuição, formam para Blanchot um substratopositivo-ontológico da linguagem e sobretudo da literatura. (shrink)

O Essai sur l’Origine des Langues integra o conjunto das reflexões de Rousseau destinadas ainfluenciar a intelligentsia moderna, num campo, o da especulação sobre a linguagem, que cada vezmais passou a interessar os que, como ele, se empenhavam em produzir uma reforma do conteúdo dossaberes com vistas a estabelecer os princípios norteadores duma pretendida renovação das artes e dasciências. Os tópicos tratados aqui dizem respeito a temas considerados ao mesmo tempocontemporâneos ao autor e, supõe-se, aos leitores atuais da obra. Para (...) se ter uma ideia mais clara doque se pretende discutir, optou-se por resenhar os pontos do Essai que têm relação com os objetivosperseguidos e em seguida passar à discussão propriamente dita. (shrink)

Neste estudo, busca-se uma exposição e uma análise da teoria tomasiana da “restituição” (restitutio). Isso implica apresentar a restitutio como parte da teoria da justiça comutativa e expor os vários aspectos de consideração que servem como pressupostos e condições para a sua realização virtuosa. Em particular, procura-se analisar a confluência de motivos normativos e penitenciais que a abordagem de Tomás de Aquino contém e que, ao final, é decisiva para a devida compreensão da dimensão de obrigação que a restituição importa.

A partir de uma revisão bibliográfica do século XVIII, resgataremos elementos que estavam naraiz da concepção universalista de homem desse século, como pertencente ao continuum da natureza.Com recurso aos métodos da antropologia estrutural, analisaremos nosso objeto que está situado nosdomínios do pensamento científico do século XVIII. O principal objetivo consistirá em identificar erecuperar a influência de alguns “mitos” acerca de seres antropomorfos, recuperando a origem dealgumas representações gráficas desses seres. A partir de algumas fontes de Rousseau e seuscontemporâneos, esboçaremos algumas (...) versões desses mitos para, ao final, aplicarmos recursos a queLévi-Strauss recorreu diante de elementos sincrônicos e anacrônicos de sua análise do mitemas. (shrink)

O presente trabalho tem por propósito demonstrar a defesa das liberdades, realizada porNorberto Bobbio, enquanto uma precondição salutar para o funcionamento das regras do jogodemocrático. Para tanto, será explicitado que o filósofo e jurista italiano parte, num primeiro momento, daanálise da democracia para, posteriormente, abordar as liberdades e a sua defesa. Em seu livro Il futurodella democrazia (1984), o pensador apresenta, em oposição aos regimes autocráticos, uma definiçãoprocedimental da democracia, concebida como regras do jogo. Essas regras configuram osprocedimentos, que devem (...) orientar as decisões políticas dos cidadãos chamados a decidir em umsistema democrático. Entretanto, segundo Bobbio, as regras do jogo só podem funcionar no âmbitopolítico se uma precondição for satisfeita: a defesa das liberdades individuais dos atores políticos. Porliberdades, o autor compreende as quatro liberdades da tradição liberal, sendo: a liberdade individual, aliberdade de imprensa e de opinião, a liberdade de reunião e a liberdade de associação. Nesse contexto,destaca-se que a defesa dessas liberdades está condicionada à estrutura de um Estado, que é, aomesmo tempo, liberal e de direito. Em outras palavras, somente um Estado de direito (em sentido forte),de cunho liberal, pode assegurar os direitos “invioláveis” dos cidadãos e, consequentemente, possibilitara participação política sem impedimentos. Como consequência desse pensamento, Bobbio analisa que oEstado liberal é o fundamento histórico e jurídico do Estado democrático e que, na contemporaneidade,o liberalismo e a democracia tendem a se aproximar a ponto de um defender a existência do outro. (shrink)

Este artigo reconstrói as objeções dirigidas por Amy Allen ao modelo de sujeição contido nopensamento de Judith Butler. Em suas obras The Power of the Feminist Theory (1999) e The Politics ofOur Selves (2008), Allen atribui fragilidades políticas ao modelo de Butler em função do destinoinevitavelmente subordinante vinculado aos processos de sujeição. Apesar de suas críticas, entretanto,questionamos a capacidade de Allen superar por completo as consequências negativas vinculadas àtese da “subordinação necessária”, o que poderia comprometer seu próprio modelo de resistênciadesenvolvido (...) em The Politics of Our Selves. Ao final, defendemos a reinserção de componenteselementares de um conceito comunicativo de ação política que perde centralidade na obra da autoraentre os anos de 1999 e 2008, o que ajuda a conceber margens mais amplas para a transformaçãopolítica dos laços sociais marcados pela subordinação de gênero e o seu lugar nos processos deformação subjetiva. (shrink)

Agostinho discute a violência sexual contra as mulheres no primeiro livro de A Cidade de Deus (De ciuitate Dei). Tendo vivido nos séculos IV e V, o autor se reflete sobre o estupro de três perspectivas: moral, legal e social. Quanto à moral, defende que o estupro não macula a dignidade das vítimas. Quanto à legal, considera o estupro um crime contra a vítima e que esta, além de não merecer culpabilização nem pena, deve ter uma consolatio. No âmbito social, (...) denuncia a mentalidade da época como baseada numa concepção deturpada da pudicitia (oriunda da narrativa de Tito Lívio sobre o estupro de Lucrécia e seu subsequente suicídio). Segundo Agostinho, a pudicícia romana agrava a punição injusta das vítimas com violências ulteriores. Nesses termos, reivindica uma política imperial de proteção e amparo às mulheres violentadas. O estudo desse texto de Agostinho é desenvolvido em quatro fases: breve contexto histórico, o exemplo imperial de pudor feminino (Lucrécia), as consequências desastrosas desse exemplo e, enfim, o posicionamento de Agostinho. (shrink)

La primera recepción de la Ética a Nicómaco (1230-1250) encuentra varias discusiones teológicas en curso, entonces es fácil, interesante y hasta natural para los Maestros de Artes de la Universidad de París incluirlas en los debates sobre la interpretación literal de la Ética aristotélica. Por eso, ellos incluyen en sus desarrollos sobre la elección (proereses-eligentia, que también podemos traducir como “decisión”) una conexión inmediata con el libre albedrío, el cual no está considerado en la Ética. En este artículo presentaremos la (...) discusión que ellos introduce sobre el libre albedrío, estableciendo una coherencia con los debates entre los maestros de teología. (shrink)

L’article en question a comme objetif examiner l’analyse que fait Jean Scot Erigène du champ de validité des catégories, analyse qui s'accompagne d'une réflexion intense sur la portée du discours apophantique. Pour ce faire, nous allons nous arrêter sur les arguments les plus importants du premier livre du Periphyseon de Jean Scot Erigène, dont le but central est de démontrer la pertinence de la négation et le caractère périphérique de l'affirmation, concernant non seulement Dieu, mais aussi l'ousia et la matière. (...) La thèse d’Erigène est que ne peut être connu que ce qui se manifeste à l'âme par les schèmes catégoriaux, dans le temps et dans l'espace, bref,seulement ce qui est fini et donc définissable. (shrink)

O presente artigo visa investigar em algumas passagens do comentário de Tomás de Aquino à Ética a Nicômaco de Aristóteles se razões especulativas podem ser razões para ação. No geral, intérpretes dividem-se entre uma posição que identifica todos os princípios da lei natural como proposições prescritivas e uma posição que identifica alguns princípios da lei natural como proposições descritivas. A hipótese do presente artigo é que razões especulativas podem ser razões para ação, considerando apenas o contexto dos comentários. No comentário (...) da passagem 1139a21-22, ele defende que há uma conformação entre as razões de ambos os âmbitos, o que parece ser uma evidência textual para a hipótese de que razões especulativas podem ser razões para ação. O presente artigo buscará analisar essas passagens à luz do problema interpretativo referido. (shrink)

O presente trabalho pretende avaliar como as definições matemáticas são abordadas no comentário de Alberto Magno à Física de Aristóteles. Particularmente, procura-se distinguir definição natural de definição matemática. Em seguida, propomos uma interpretação segundo a qual Alberto estaria preocupado em conciliar dois níveis de definições matemáticas: uma definição genética, responsável pela construção dos objetos matemáticos na imaginação, e uma definição matemática propriamente dita, responsável pelas considerações universais dos geômetras.

Retomando alguns dos principais estudos sobre o conhecimento intuitivo do não existente em Guilherme de Ockham, pretendemos mostrar tanto alguns equívocos do que ficou estabelecido como a atual interpretação do problema, como também oferecer uma nova análise que enfatiza os vínculos entre os conceitos de evidência e de causalidade na argumentação ockhamiana. Fundamentando nossa exposição, estará a análise de pequenos trechos dos textos de alguns dos principais debatedores e intérpretes medievais do texto ockhamiano quanto a esse tema, como Walter Chatton, (...) Adão de Wodeham e Gabriel Biel, os quais nos pareceram essenciais para uma boa compreensão da própria posição ockhamiana. (shrink)

O manuscrito Madri, Bibl. del Escorial, h.II.1, ff. 1ra-73rb, contém um conjunto de Questões sobre a Metafísica I[A]-VI[E] de Aristóteles, atribuídas na margem inferior do f.1r a Henrique de Gand, por uma adição classificada como tardia por Martin Grabmann. Deixando de lado metodologicamente a problemática da autoria dessas Questões, busca-se aqui compreender a noção de ‘verdade’ desenvolvida na obra, principalmente no que diz respeito ao discurso metafísico que tange à descrição do ‘ser’ atribuível à verdade. Para tanto, consideramos o modo (...) como o autor de tais questões relaciona as noções de ‘verdade’ e ‘ser’ em Questões sobre a Metafísica II[α] e VI[E], com especial atenção à atribuição de um ‘ente diminuído’ ao conhecimento verdadeiro. (shrink)

O objetivo deste artigo é o de delinear o conceito agostiniano de matéria assim como aparece no âmbito da hermenêutica de Gn. 1,1 do livro XII das Confessiones. Tendo em vista tal fim, na primeira fase deste estudo examinar-se-á o problema do estatuto ontológico da hyle, segundo a interpretação agostiniana das palavras céu e terra do primeiro versículo do Gênesis. Em seguida, isto é, no segundo momento, o intuito será o de esboçar a relação entre a matéria e o tempo, (...) à luz da análise agostiniana da falta de indicações concernentes ao dia da criação do céu e da terra em Gn. 1,1. Depois, na terceira fase deste estudo, analisar-se-á o tema da anterioridade da matéria informe à matéria formada na criação divina, segundo a hermenêutica agostiniana da narração genesiaca. Por fim, nas conclusões, analisar-se-á se e como as caracteristicas da hyle exprimem o limite da compreensão humana da Sagrada Escritura (Confessiones, VI). (shrink)

El trabajo procura mostrar que la propuesta de Herveo sobre la naturaleza de las intentiones puede entenderse como una revisión y corrección de los planteos de Radulfo Brito. En el De secundis intentionibus de Herveo de Natal, el modista Radulfo Brito aparece aludido en la presentación de una de las opiniones que identifica la intentio con el acto intelectual (d. 1, q. 2). Conforme a esta doctrina, la cosa real que es objeto de conocimiento es denominada intentio precisamente a partir (...) del acto intelectual. La fortaleza de esta doctrina radica en que parece que efectivamente el acto intelectual es requerido para que una cosa sea intentio, esto es, el término de la tendencia con la cual el intelecto tiende hacia (in-tendit) su objeto. En efecto, parece que, si no hay acto intelectual, mal puede hablarse de dicha tendencia. Herveo considera inaceptable que la intentio, ya se trate de la primera o de la segunda, sea identificada con el acto intelectual, pues este es una entidad real con un esse subiectivum, que cae dentro de alguna de las diez categorías aristotélicas. Sin embargo, Herveo recoge la distinción de Radulfo entre intentio in concreto e intentio in abstracto y la reformula a su modo. La intentio in abstracto o intentionalitas es la relación de razón de la cosa conocida con el intelecto. La distinción entre intentiones primeras no se explica, como en Radulfo, como basada respectivamente en un conocimiento intrínseco y otro respectivo o relacional. Más bien se debe a una distinción entre dos "órdenes de inteligibles": lo que pertenece a las cosas en sí mismas, apartando la acción del intelecto, y lo que les pertenece como consecuencia de estar objetivamente en el intelecto. Sin embargo, Herveo retendrá a su modo la distinción de Radulfo, al considerar aquellas intenciones segundas que significan de modo relacional. (shrink)

Este artículo aborda las fuentes antiguas del problema medieval de los universales em relación con la tradición filosófica posterior. Nos enfocamos en la Antigüedad Tardía como el marco dentro del cual se forja el problema de los universales y repasamos algunos acuerdos básicos del mundo académico, así como los tópicos actualmente debatidos. Sobre esa base, tratamos la doctrina de los universales de Porfirio, tanto en la Isagogé como en otras obras. En cuanto a Boecio, señalamos sorprendentes diferencias, no solo entre (...) su comentario a las obras lógicas de Aristóteles y su Consolación de la Filosofía, sino también dentro del corpus lógico mismo. El resultado es que ambos autores son abstraccionistas pero al mismo tiempo negocian con la metafísica realista platónica. (shrink)

Neste artigo, proponho-me investigar a sexualidade e a contradição a partir da análise do “início” da história n’A cidade de Deus, XIV, de Agostinho, onde a “vontade”, sob a figura privilegiada da “libido”, é disposta como princípio e fundamento da história por meio da elucidação de vários planos de contradições constitutivas da condição humana. Mais precisamente, se o pecado inaugura um regime de existência humana em ruptura com a essência, trata-se da passagem ou queda do ser humano da natureza para (...) uma condição. A passagem de um estado a outro inaugural da história é examinada por Agostinho a partir do confronto mesmo entre natureza e condição ou entre identidade e contradição. No livro XIV, a análise da sexualidade é o expediente privilegiado por Agostinho para confrontar o que a realidade humana é por essência e o que ela é existencialmente, na medida em que a excitação dos órgãos sexuais é o primeiro efeito da ruptura do homem com a natureza, conforme relato bíblico, e é um dado da condição humana universal e incondicionado de contradição manifesta pela libido. Agostinho, desse modo, não pode por óbvio mobilizar nenhum dado histórico sobre a vida dos homens com a natureza íntegra, de modo que seu único recurso é a revelação, já em relação à condição, o autor mobiliza toda sorte de fatos históricos. Por consequente, o recurso à fé como condição de inteligência do histórico ampara-se numa consideração da contradição e do erro não exclusivamente como um problema de predicação, mas como problemas reais e constitutivos da história. (shrink)

Neste artigo, examinaremos a noção de juízo sensível, isto é, o aspecto judicativo que se pode encontrar nos atos da sensação, aspecto esse irredutível ao juízo intelectual. Usaremos como fio condutor uma comparação e contraste entre esse aspecto judicativo e aquele que se encontra na segunda operação do intelecto. Mostraremos que o sentido julga na medida em que reflete parcialmente sobre si mesmo, de modo proporcional àquele em que ocorre uma reflexão completa no complexo predicativo. Esses diferentes tipos de reflexão (...) determinam as diferentes maneiras pelas quais se diz que o intelecto é verdadeiro e que os sentidos são verdadeiros. Com isso, verificaremos que o juízo sensível é indissociável da apreensão sensível na medida em que é constitutivo da própria natureza cognitiva dos sentidos, pois é a fonte do que se pode chamar uma certa consciência sensível. (shrink)

Neste artigo, partindo de textos de Santo Tomás de Aquino acerca da natureza humana, propomos uma interpretação na qual o ato do intelecto e o ato da vontade estão fortemente relacionados. Analisaremos algumas consequências dessa interpretação que podem ajudar a esclarecer o caso do incontinente. Sustentaremos que, mesmo nesse caso, o vínculo entre intelecto e vontade é mantido.

Esse artigo tem como objetivo tratar de uma noção comum nos tratados lógicos do século XIII, mas que praticamente desaparece nas teorias no século XIV: a suposição natural. Primeiramente, tentaremos mostrar como essa noção aparece no século XIII, especialmente na obra de Pedro da Espanha. Num segundo momento, trataremos da interpretação dessa noção no quadro nominalista do filósofo medieval João Buridan (séc. XIV). O papel da suposição natural nesse quadro é cobrir os casos em que os termos de uma proposição (...) supõem por tudo aquilo que significam, sejam coisas passadas, presentes e futuras, característica que torna possível que a proposição seja verdadeira mesmo se as coisas às quais seus termos se referem não existem no mundo no momento da avaliação da proposição. Tentaremos mostrar como a manutenção da suposição natural em sua teoria exige: (i) uma reorganização do quadro dos tipos de suposição, e (ii) a inserção da suposição natural em que um quadro proposicional. (shrink)

O trabalho examina a escolha da narração autobiográfica no plano geral de composição das Confissões. Para isso, indica primeiro o papel que cumprirá para o desenvolvimento da obra, ao longo da qual outras formas de linguagem serão apresentadas e discutidas, para depois destacar o processo de transformação da própria narração como forma específica de linguagem filosófica, desde o final do prólogo geral da obra (I vi 7) até o início do que caracterizamos como parte metafísica da obra, os livros X-XIII.

El presente trabajo propone explorar algunas de las alusiones de Tomás de Aquino al Comentario sobre las Categorías de Aristóteles del filósofo neoplatónico Simplicio, con el propósito de mostrar que algunas de las disonancias entre el Comentario de Simplicio y la interpretación que de él hace Tomás pueden deberse a la exégesis de las Categorías que circulaba en la Facultad de Artes de la Universidad de París antes de la traducción de Simplicio por Guillermo de Moerbeke (ca. 1266). El trabajo (...) se enfoca, en particular, en el capítulo 11 de las Categorías y en la primera de las Quaestiones de malo de Tomás, e incluye la discusión de algunas “incongruencias desconcertantes” puestas de relieve por R. Gaskin, traductor inglés del Comentario de Simplicio. (shrink)

Neste estudo sobre o Sermão 288 de Agostinho de Hipona, pretendo investigar o papel desempenhado no discurso interior pelos conceitos ‘uox’ e ‘uerbum’, ambos fundamentais para se compreender o uerbum in corde agostiniano. Em junho de 401, na solenidade de João Batista, Agostinho proclama esse sermão diante da assembleia de Cartago. O objetivo era diferenciar Jesus e João Batista. Para isso, Agostinho analisa dois conceitos: uerbum e uox. Jesus seria o Verbum Dei e João seria a uox que clama no (...) deserto. Para entender a relação entre o VerbumDei e a uox clamantis in deserto, passa-se para o uerbum humano, que está no interior da mente. O uerbum interior tem a propriedade de significar, de ser concebido no coração, de ser conservado na memória, de viver no entendimento, de não pertencer à nenhuma língua, de permanecer íntegro no coração, de se servir do auxílio da uox para se dar a conhecer a um determinado ouvinte, ao passo que a uox não apresenta tais propriedades. Ela seria uma das formas possíveis pela qual o uerbum interior se manifestaria. Ora, todas essas características representam o cerne da doutrina agostiniana do uerbum interior. Seria, portanto, em 401 o momento em que Agostinho já teria à mão os principais conceitos de uma teria que, nos anos seguintes, seria complementada através do De Trinitate 8–15. (shrink)

A teoria do conhecimento desenvolvida por Guilherme de Ockham no século XIV traz uma importante distinção entre dois níveis de cognição: conhecimento intuitivo e conhecimento abstrativo. O conhecimento intuitivo ou notitia intuitiva tem uma relação de causalidade com os objetos do mundo extramental: os objetos são a causa do conhecimento intuitivo. Este conhecimento é aquele pelo qual pode-se afirmar que algo existe ou não existe; ele desempenha um papel central na epistemologia ockhamiana porque é destacado como a base de todo (...) o conhecimento. O conhecimento abstrativo ou notitia abstrativa, por sua vez, diz respeito ao conhecimento inteligível dos objetos sensíveis que prescinde da existência ou não-existência do objeto. Apesar de todo o conhecimento derivar do conhecimento intuitivo, o conhecimento abstrativo não é imediatamente formado a partir da notitia intuitiva. Nesse sentido, nosso objetivo nessa comunicação é mostrar como se dá a passagem do conhecimento intuitivo para o conhecimento abstrativo através da teoria do habitus desenvolvida por Ockham. O pano de fundo dessa discussão é a noção essencial de que as etapas envolvidas no processo cognitivo do Venerabilis Inceptor, isto é, tanto o conhecimento intuitivo quanto o conhecimento abstrativo são atos mentais, de modo que o ato mental neste modelo é não somente o ponto de partida das operações intelectuais como também o produto final: o conceito. Assim, apresentaremos como as noções supracitadas se articulam na teoria cognitiva ockhamista. (shrink)

O presente artigo pretende analisar o Speculum doutrinal de Vicente de Beauvais, destacando o modo como o autor busca assimilar materiais de origem árabe, especialmente no que diz respeito à divisão e classificação das ciências. Defenderemos que Vicente de Beauvais manterá em sua obra o espírito que animava as enciclopédias do século do século XII ao mesmo tempo em que recorrerá aos textos árabes para apresentar a estrutura do conhecimento humano. Como resultado, surgirá uma certa tensão entre a metafísica e (...) a teologia como disciplinas supremas. (shrink)

Este artigo aborda se a discussão XVII do Tahafut al-falasifa pode fornecer elementos para se obter qual seria a noção ghazaliana de causalidade apesar da natureza eminentemente disputativa da obra. O artigo sugere uma leitura do texto em que al-Ghazali, ao considerar haver dois sistemas alternativos de explicação da causalidade no mundo (o dos filósofos e o que incorpora uma noção forte de vontade divina), ambos não demonstrados, defenderia que a participação divina na relação entre causa e causado seria preferível (...) à um necessitarismo estrito ou mitigado dos filósofos devido à possibilidade do milagre. (shrink)

In questo saggio prenderò in esame la valenza conoscitiva che Ricoeur assegna all’enunciato metaforico. Nella prima parte analizzerò la relazione che M. Heidegger e J. Derrida stabiliscono tra il movimento del pensiero metafisico con il meccanismo di costruzione della metafora per poi soffermarmi sulle obiezioni di Ricouer alle loro argomentazioni. Nella seconda parte, muovendo dal punto di vista ermeneutico di Ricoeur, passerò all’esposizione delle potenzialità dell’enunciato metaforico di svelare nuove dimensioni del reale, di mettere sotto gli occhi del lettore nuove (...) prospettive sul mondo, di condurlo alla comprensione dei suoi possibili più propri, di rivelargli nuove modalità etiche di essere-al-mondo. (shrink)

Este artigo tem o objetivo de percorrer a reflexão do pensamento ético de Paul Ricoeur através da sua “pequena ética” orientada para uma concepção de bioética. A questão fundamental desta abordagem ética será o seguinte: como resolver os conflitos provocados pelos hard cases? Tomaremos como materialidade textual as obras de Paul Ricoeur: O Si-Mesmo como Outro (2014) e O Justo II (2008). E dela os conceitos de estima de si, solicitude e cuidado atravessados neste estudo como visada para uma deliberação (...) sensata à luz da sabedoria prática. O caráter insubstituível da escuta, cerne da solicitude, articula uma investigação de cunho reflexivo da bioética. Este texto estabelece uma relação entre ética e hermenêutica, a partir das tensões e mediações produzidos pelo formalismo deontológico, quando remetida da moral à ética, assim como uma ética revisitada pela norma com propósito de se inscrever como juízo moral na ética médica terapêutica. (shrink)

O artigo procura formular algumas questões iniciais sobre as relações entre as condições contemporâneas da vida urbana e a reflexão ética. Toma como referência as elaborações de Paul Ricoeur sobre o ser humano e suas dimensões éticas, interrogando-as por sua vez a partir dessas condições de vida.

O artigo visa discutir o papel da educação na efetivação da liberdade no mundo contemporâneo, a partir de um suporte conceitual proveniente da filosofia de Paul Ricoeur. Em primeiro lugar, discute a ideia de descentração antropocêntrica e a dificuldade de se estabelecer uma adequada relação entre homem e natureza. Em seguida, concentra-se no tema da relação necessidade-liberdade e das dimensões éticas da liberdade, em diálogo com Ricoeur. Por fim, conclui que a partir da filosofia de Paul Ricoeur é possível levantar (...) importantes questões para a compreensão da educação no tempo presente. (shrink)

O objetivo do artigo é apresentar a inter-relação entre os conceitos de vingança, de justiça e de reconhecimento e investigar se é possível oferecer uma resposta à questão da vingança que não se circunscreva meramente ao justo; isto é, se o perdão pode contribuir para experiências de reconhecimento positivo, não obstante os inevitáveis conflitos do cotidiano social e político.

Placer la pensée de la traduction entre Ricœur et Granger ne revient pas à abandonner la réflexion traductologique empirique au profit de spéculations philosophiques abstraites et vagues. Il s’agit plutôt d’insister sur le rôle la traduction dans la définition contemporaine de la rationalité, en soulignant plusieurs aspects souvent négligés, sinon oubliés, de la philosophie du langage. Rétablir la place fondamentale de la traduction au sein de la linguistique, là où la tradition ne lui a, le plus souvent, réservé qu’une fonction (...) subsidiaire, permet de rendre compte de façon cohérente de la complexité de la réflexion sémantique. Par quoi est ainsi dégagée la spécificité épistémologique de la rationalité clinique, connaissance interprétative des singularités. La linguistique de corpus, notamment dans le cas des corpora numérique de textes traduits, en montre toute la fécondité. En définitive, on peut considérer la nécessaire re-traduction comme l’indice de la réflexivité particulière – décentrée – dont est passible cette rationalité plus plastique. (shrink)

Este artigo apresenta a crítica da razão como sendo uma das mais importantes tarefas filosóficas. Argumentando que é hoje necessário retomar esta tarefa, para operar uma crítica da “razão miserável”, aqui entendida como o exercício dominante da razão que a mantém ao nível dos reducionismos técnico-científico e económico, o artigo mostra até que ponto a filosofia de Paul Ricoeur contém contribuições que permitem encetar esta crítica.

Trata-se de um estudo acerca da mediação de Paul Ricoeur e a sua aproximação com a dialética de Hegel e dos hegelianos, no qual se pretende apresentar em que medida a dialética de Paul Ricoeur é hegeliana. Defende-se que, a dialética ricoeuriana tem, ao menos, três pontos de aproximação com a proposta de Hegel, a saber: a necessidade de mediação; a rejeição à permanência na dicotomia (ou paradoxo) e a visão teleológica da mediação. Contudo, embora próximas, as duas propostas são (...) bastante distintas entre si. (shrink)

É com grande satisfação que apresentamos o “Dossiê Paul Ricoeur: hermenêutica e ética” e manifestamos a nossa gratidão a todos os colaboradores deste volume e, em especial, a ASIER, à Capes, à Unisinos pelo fomento à pesquisa e a realização dos congressos Paul Ricoeur. Nossa gratidão também aos leitores, lembrando que – como nos ensina Ricoeur – a leitura é um exercício de alteridade.

O objetivo do presente texto é caracterizar a narração como meta-gênero em Paul Ricoeur, buscando apontar de que modo o campo do narrativo em geral exprime sua função na organização dos acontecimentos, das ações, em uma história narrada. Expor a noção de meta-gênero requer que se considere a narração como possuidora de uma historicidade própria, decorrente de um princípio formal de composição da trama narrativa, derivada do mythos de Aristóteles. Ademais, se entende que existam certos modos de composição próprios à (...) narração, que constituem uma tradição de modelos narrativos. Para isso, apresento uma caracterização da função narrativa e, em seguida, exponho a tese acerca da hermenêutica da narração. Por fim, dou indicações sobre o locus da função “meta” da narração na hermenêutica do si, no conjunto de uma unidade analógica da ação. (shrink)

Neste artigo, proponho uma análise do conceito de tolerância a partir de um diálogo entre ética e hermenêutica. Argumento que podemos encontrar um aspecto importante do homem tolerante através de um olhar hermenêutico para a sabedoria prática e seu processo deliberativo. Desde sua origem trágica, a sabedoria prática (to phronein) está relacionada a um determinado modo de deliberação que leva em conta tanto aspectos quanto possível de uma dada situação para decidir pela melhor alternativa prática. Para analisar esse processo deliberativo, (...) gostaria de explorá-lo a partir de uma estrutura narrativa. A ideia de densidade narrativa captura a multiplicidade de fios narrativos de um discurso. Quanto maior o número de fios narrativos que compõem um discurso narrado, maior a densidade narrativa. Sugiro que um aspecto fundamental da boa deliberação é ter uma alta densidade narrativa, que é, como discutiremos neste texto, também um traço fundamental do discurso tolerante. Um discurso intolerante é fraco em seu aspecto deliberativo, pois carece de densidade narrativa. Ao ignorar os outros em um processo hermenêutico deficiente, o intolerante delibera a partir de sua única perspectiva e ignora outras prioridades, crenças, argumentos e desejos expressos. Uma deliberação narrativa mais densa é um aspecto linguístico relevante do homem tolerante, pois lhe permite superar seu medo do desconhecido e contrabalançar suas tendências egocêntricas. A deliberação phronética é, portanto, um passo essencial para a possibilidade de respeitar os outros. É um reflexo do reconhecimento mútuo e também o ponto de partida de decisões e ações tolerantes. (shrink)

Partindo de uma suspeita, em geral negativa, que pesa sobre a imaginação, pretendemos, em primeiro lugar, aqui justificar a dignidade e a importância filosófica da imaginação na elaboração de textos literários. Em segundo lugar, vamos fundamentar algumas funções éticas que o texto literário comporta realizar e corporificar experimentos mentais sobre ideias, valores. E, por fim, atestar a contribuição impar que o jogo da imaginação exerce na solução dos hard cases da filosofia moral a partir de Ricoeur. Faremos isto, num primeiro (...) momento, desenvolvendo pressupostos e implicações éticas oriundas da efetivação do jogo livre da imaginação na literatura. A seguir, explicitaremos algumas funções éticas da imaginação na filosofia moral em dois itens: inicialmente elucidaremos pressupostos e implicações éticas do uso da imaginação nos hard cases e, a seguir, ilustremos isso refletindo sobre um exemplo em Ricoeur. Ao final do texto, apresentamos indicações conclusivas acerca das funções éticas da imaginação. (shrink)

No artigo Simpatia e respeito (1954), Paul Ricoeur delimita o campo da ética da segunda pessoa aos sentimentos de simpatia, luta e respeito. Mais tarde, em O si-mesmo como um outro (1990), o esquema será modificado com a introdução da amizade (philia) e da solicitude em lugar da simpatia. O respeito permanecerá como categoria moral. Algumas questões parecem ficar em aberto. Primeiro, por que Ricoeur assume a ética do respeito no tratamento da segunda pessoa? Em segundo, por que substitui a (...) simpatia pela amizade-solicitude? E ainda: por que deixa de lado a luta? E em terceiro, até que ponto ele conserva a categoria de respeito tomada na acepção kantiana? Sugerimos três respostas. Em um sentido, que a ética do respeito resolve tanto o problema derivado do tratamento da alteridade enquanto coisa como também a tendência à fusão decorrente da simpatia, e à deposição do outro de sentimentos negativos, tais como a luta. Em outro que, além da simpatia ser substituída pela amizade-solicitude, em um plano horizontal não se manterá a mesma estrutura dialética composta por simpatia, luta e respeito. Por fim, que, ao lado disso, permanece a mesma estrutura dialógica de fundo em que a solicitude, tal como antes a simpatia, equivale à face afetiva do respeito; e o respeito será a solicitude transposta para o plano abstrato das regras morais. (shrink)