ResumenBasado en elementos de la filosofía clásica, el common sense británico y la Escuela de Frankfurt, el autor postula un sentido común guiado críticamente, que serviría para evaluar las tendencias históricas y los modelos de modernización en el Tercer Mundo. Evitando extremos, este teorema rechazaría tanto las pretensiones de verdad de muchos enfoques racionalistas como el relativismo epistemológico y ético. La existencia de leyes y etapas obligatorias de la historia es uno de esos extremos; otro es la opción teórica que (...) afirma que los modelos culturales son incomparables e inconmensurables entre sí. La existencia de un solo paradigma normativo-positivo de desarrollo es insostenible, pero igualmente la posición que decreta la diversidad e incomparabilidad totales de los regímenes civilizatorios. Es conveniente adoptar una línea intermedia entre universalismo y particularismo y alcanzar una síntesis fructífera de ambos.Palabras claveEscuela de Frankfurt, Habermas, Kant, particularismo, sentido común, universalismoAbstractBased on elements of classical philosophy, the British common sense and the Frankfurt School, the author proposes a critically guided common sense, which could be used to evaluate historical tendencies and specially the modernization efforts in the Third World. Avoiding extremes, this theorem rejects the pretensions of truth of rationalist theories and also the epistemic and ethic relativism. The existence of obligatory laws and periods of historical development is one of these extremes; the other one is the position which states that cultural models are incomparable and immeasurable. It is reasonable, for instance, to take a middle way between universalism and particularism and also to reach a fruitful synthesis between both currents.KeywordsCommon sense, Frankfurt School, Habermas, Kant, particularism, universalism. (shrink)

Las teorías posmodernas no son tan originales como sus seguidores lo presumen. El escepticismo clásico de la era helenística constituye el más interesante precursor del posmodernismo a causa de su inexorable relativismo y, paradójicamente, por su propensión al oportunismo ideológico y el conservatismo político. Los antiguos escépticos y los posmodernos contemporáneos han solido ser gentes desilusionadas con las doctrinas revolucionarias y los sistemas filosóficos de supuesta validez universal. De allí han evolucionado una muy razonable tendencia antidogmática y algunas técnicas para (...) desintegrar las bien urdidas construcciones teoréticas, pero también han procedido a partir de un principio dogmático: si todo conocimiento, percepciones y proposiciones son relativas e inciertas, esta misma sentencia es por lo tanto incierta, y abre la posibilidad de un conocimiento relativamente cierto. En la esfera política, el principio de ?todo vale? se vuelve un lema conservador: si todas las opciones son tan buenas o tan malas como cualquier otra, uno tiene a regirse por el orden existente como el mal menor. (shrink)

En contra de las actuales tendencias postmodernistas, el autor postula una simbiosis entre los elementos positivos de lo premoderno y los correspondientes de la modernidad. Cree posible rescatar las llamadas tradiciones razonables, y combinarlas con lo positivo de la modernidad. Uno de los factores positivos de la tradicionalidad sería la religión en cuanto fuente de sentido y consuelo. Esfuerzos sincretistas similares en otros campos constituyen gran parte la historia universal.

El presente artículo hace una reflexión sobre la relación del ideario de Nietzsche con la corriente actual del postmodernismo, a través del pensamiento de la Escuela de Frankfurt. Se examina el papel inspirador de Nietzsche en varias de las figuras principales de esta Escuela, como Theodor Adorno y Max Horkheimer. Ideas como las de relativismo, voluntad de poder y totalitarismo -analizadas aquí críticamente- sirven para tejer una influencia siempre poderosa y presente, tanto en el pensamiento frankfurtiano como en el postmodernismo.

Este ensayo trata de la confrontación entre principios universalistas y particularistas en lo que respecta a la construcción de identidades colectivas y nacionalidades (con especial referencia al Tercer Mundo). Por un lado tenemos los principios universalistas, basados generalmente en el racionalismo clásico y la Ilustración, cuyo representante más conspicuo en el campo de la filosofía comparativa de la historia fue el Marqués de Condorcet. A esta corriente se le puede achacar una equiparación entre ciencias naturales y sociales, un optimismo histórico (...) acrítico y una clara tendencia niveladora y centralizadora. Por otro lado tenemos los principios particularistas, relativistas y parcialmente tradicionalistas, que sostienen la autonomía de las ciencias sociales y que buscan comprender la verdad inherente a las llamadas culturas arcaicas y extra-europeas, mediante un impulso intuitivo y reconstructivo (que contiene aspectos identificatorios y empáticos). Dos de los representantes moderados de esta tendencia son G.B. Vico y J.G. Herder. Mediante una crítica de ambas corrientes el autor cree posible una síntesis fructífera de ambos principios, considerados como complementarios (sobre todo en sus versiones moderadas): la ética universal (en especial los derechos humanos) sería la base para un derecho efectivo a la diferencia. (shrink)

A través de un recuento de elementos biográficos, el autor despliega no solo una visión de la evolución de su pensamiento filosófico, sino además de la evolución misma de algunas de las ideas más debatidas en el mundo filosófico de la segunda mitad del siglo XX, y las cuales influyeron en la elaboración de su teoría crítica de la modernización, la cual aquí se expone en líneas generales.

Bolivia -como muchas naciones en el Tercer Mundo- está cada vez más inmersa en el universo globalizado contemporáneo, cuyos productos, valores y hasta tonterías va adoptando de modo inexorable. En este contexto no resulta fácil distinguir un paradigma propio y genuino de desarrollo de un modelo exte..

La cultura tiene por tarea esencial brindar un entorno de estabilidad a la especie humana. El hombres, en cuanto ser incompleto, tiene que ponerse constantemente en cuestión e interpretarse siempre de nuevo; para ello precisa de apoyos, paradigmas y ejemplos, y la religión fue durante larguísimo tiempo el principal de todos ellos. Hace falta hoy en día, como en cualquier época pasada, algún vínculo emotivo, obviamente relacionado con la ética, que impida la descomposición social y moral, un peligro inherente a (...) toda sociedad humana. El mejor vínculo emotivo, que además otorga sentido a las actividades humanas, ha sido la religión, que probablemente seguirá ejerciendo esa función por mucho tiempo. (shrink)

El texto muestra la complejidad de la discusión en torno al sentido y la dirección de la historia, y sobre todo la dificultad mayor de una dotación de sentido a favor del desarrollo histórico en el mundo actual. El artículo reconstruye brevemente la posición pesimista de la Escuela de Frankfurt sobre este tema, posición que representa una respuesta al optimismo convencional del liberalismo y del marxismo, desde una crítica de los resultados debidos a la tecnología y a la vista de (...) los problemas ecológicos. Finalmente se esboza el escepticismo moderado de Karl Löwith como un compromiso aceptable. (shrink)

El artículo presenta aspectos de la confrontación entre el pensamiento religioso y la racionalidad contemporánea, a partir de ideas de pensadores de nuestra época como Horckheimer, Habermas, Savater, y otros, quienes plantean que el presente panorama cultural en el cual la investigación científica y el progreso técnico difunden conocimientos y actitudes secularistas y cientificistas, se aleja de consideraciones éticas esenciales al ser humano. Pero la dimensión religiosa puede aportar criterios éticos para un principio de responsabilidad global frente al mundo y (...) el hombre, ya que esa es y sigue siendo función primaria y aun válida de la religiosidad. (shrink)

RESUMEN Se analiza si la versión de la justicia como equidad, presentada en El liberalismo político, es genuinamente una concepción política. Se examina el problema de la razonabilidad de las doctrinas comprehensivas, y se indaga luego si el argumento en dos etapas afecta la integridad estructural del liberalismo político. Se concluye que J. Rawls fracasa en su intento de justificar un liberalismo independiente de una doctrina comprehensiva de carácter liberal. ABSTRACT The article analyzes whether the conception of justice as fairness, (...) set forth by Rawls in Political Liberalism, is a genuine political conception. It first examines the issue of reasonableness of comprehensive doctrines and then goes on to inquire whether the two-step argument affects the structural integrity of political liberalism. The paper concludes that J. Rawls fails in his attempt to justify liberalism independently of a comprehensive liberal doctrine. (shrink)

In this paper we argue that defenders of Frankfurt-style counterexamples to the Principle of Alternative Possibilities do not need to construct a metaphysically possible scenario in which an agent is morally responsible despite lacking the ability to do otherwise. Rather, there is a weaker (but equally legitimate) sense in which Frankfurt-style counterexamples can succeed. All that's needed is the claim that the ability to do otherwise is no part of what grounds moral responsibility, when the agent is indeed morally responsible.

It’s constitutive of classical theism that there is a necessarily existent personal god who is also the creator of the universe, where the latter claim includes at least the following three theses: (i) God is wholly distinct from the natural world; (ii) God is the originating or sustaining cause of the natural world; and (iii) God created the natural world ex nihilo, i.e., without the use of pre-existing materials. Call this tripartite component of classical theism the classical view of creation. (...) In this paper, I offer a new argument against classical theism. In particular, I argue that creation ex nihilo is prima facie impossible, and that since the doctrine of creation ex nihilo is constitutive of classical theism, classical theism is false. (shrink)

This chapter provides an overview and critical discussion of cosmological arguments for theism, with special focus on the Kalam argument and arguments from contingency.

The primary aim of this chapter is to evaluate whether considerations about a priori domains and abstract objects favor atheism over theism.

This article investigates the relationship between emotional sharing and the extended mind thesis. We argue that shared emotions are socially extended emotions that involve a specific type of constitutive integration between the participating individuals’ emotional experiences. We start by distinguishing two claims, the Environmentally Extended Emotion Thesis and the Socially Extended Emotion Thesis. We then critically discuss some recent influential proposals about the nature of shared emotions. Finally, in Sect. 3, we motivate two conditions that an account of shared emotions (...) ought to accommodate: Reciprocal Other-awareness and Integration. Consideration of and discussion of relational accounts of joint attention lead us to the proposal that a construal of socially extended emotions in terms of a constitutive integration of the participating individuals’ experiences is more promising than proposals that simply appeal to various forms of social situatedness, embeddedness, or scaffolding. (shrink)

O objetivo deste ensaio é passar em revista a crítica que vem sendo elaborada por Lazzarato à concepção “positiva” de poder de Foucault, cuja síntese está no conceito de biopolítica. Isto, tomando como marco balizador o modelo neoliberal de governamentalidade, caro a ambos os autores. O pensamento de Lazzarato acolhe apenas parcialmente a noção foucaultiana – segundo ele demasiadamente ampla e pouco atenta às factualidades históricas (atinentes à financeirização, às relações coloniais centro-periferia, às “guerras totais”, às crises e revoluções ininterruptas) (...) - de “arte liberal de governar”. As ideias de “ação sobre a ação” - de um “governo sobre os comportamentos” cujas técnicas consistiriam em incluir, incitar e produzir - seriam úteis à compreensão apenas de uma das duas faces da governamentalidade neoliberal. Ocultando a outra - a da máquina de guerra que estaria constantemente explorando (pelo trabalho), ocultando e matando - o conceito foucaultiano de biopolítica teria prestado uma espécie de desserviço ao que o Lazzarato chama de teorias críticas contemporâneas: teria induzido estas a um diagnóstico inverossímil e estéril sobre o funcionamento do poder nas sociedades ocidentais liberais e neoliberais contemporâneas. Pois tal conceito teria abdicado categorias imprescindíveis como classes sociais, fascismo, guerra, revolução, financeirização e capital. (shrink)

Don Miguel de Unamuno, sin la menor duda, es el más importante representante de la llamada Generación del 98. Fue un personaje genuinamente heterodoxo, difícilmente clasificable y resueltamente indomable, a la par que ligeramente insociable y pedante. Poseía una cultura vastísima y dominaba todos los géneros literarios, desde la poesía, el drama, el ensayo, hasta la novela. Era, además, filósofo; eso sí, sin escuela. Hasta su forma de filosofar era diferente. Su preocupación principal era la vida, a la cual consideraba (...) trágica; además —y quizás por eso—, su finitud le sacaba de casillas: él quería ser inmortal, por lo que no era extraño que se cuestionara la religión. Todas sus preocupaciones las exponía en sus nivolas: la existencia humana, el hombre concreto, y la problemática religiosa. De ahí que me pregunte si era filósofo existencial o filósofo religioso. Palabras clave: Generación del 98, inmortalidad, nivolas, filosofía existencial, filosofía de la religión, sentimiento trágico de la vida. (shrink)

The numerous biographies on Ignatius of Loyola’s that emerged in recent years have rarely addressed the post mortem treatment received by the body of the Holy Jesuit. Even more, those that actually talked about this chapter of the Saint’s life did not take into account the descriptive and interpretive richness that provides the History of Medicine. Therefore, this paper aims to reconstruct the postmortem treatment received by the body of Ignatius of Loyola’s. In addition, we aim to suggest some ideas (...) about the health professionals who performed the autopsy and subsequent embalming of the corpse, the “signs of holiness” found in the body and the places where it was preserved. (shrink)

Resumen En este trabajo intentaré comparar dos momentos en la producción teórica de Nancy Fraser: sus análisis contemporáneos del capitalismo como orden institucional y su marco categorial previo, basado en dualismo de redistribución y reconocimiento. Destacaré tres grandes rupturas en su evolución intelectual: en el diagnóstico del presente, en la comprensión del capitalismo como tal y en la propuesta política.In this paper I will try to compare two periods in Nancy Fraser's theoretical evolution: her analysis of contemporary capitalism as an (...) institutional social order and her previous categorial framework, based on the dualims of redistribution and recognition. I will highlight three major ruptures in her intellectual development: in the diagnosis of present times, in the understanding of capitalism as such and in political proposal. (shrink)

El narcotráfico no es una realidad nueva en España, pero sí carecía de producciones culturales tales como novelas, series de televisión, películas y piezas musicales tan comunes como populares en América Latina. En la última década la narcocultura comenzó a cimentar en España, con especial énfasis en Galicia. En efecto, al menos a nivel simbólico Galicia ocupa el sitio protagónico como epicentro del narcotráfico. ¿Cómo es representado el narcotráfico en Galicia? ¿Existen diferencias sustanciales entre las narcoficciones gallegas y las latinoamericanas? (...) Este trabajo responde a estas preguntas desde la formulación de tres tesis relacionas con la violencia y el consumo. (shrink)

This book provides an up to date, high-level exchange on God in a uniquely productive style. Readers witness a contemporary version of a classic debate, as two professional philosophers seek to learn from each other while making their cases for their distinct positions. In their dialogue, Joshua Rasmussen and Felipe Leon examine classical and cutting-edge arguments for and against a theistic explanation of general features of reality. The book also provides original lines of thought based on the authors’ own (...) contributions to the field, and offers a productive and innovative inquiry into on one of the biggest questions people ask: what is the ultimate explanation of things? (shrink)

Critical Thinking in Clinical Research explains the fundamentals of clinical research in a case-based approach. The core concept is to combine a clear and concise transfer of information and knowledge with an engagement of the reader to develop a mastery of learning and critical thinking skills. The book addresses the main concepts of clinical research, basics of biostatistics, advanced topics in applied biostatistics, and practical aspects of clinical research, with emphasis on clinical relevance across all medical specialties.

Replicability is widely taken to ground the epistemic authority of science. However, in recent years, important published findings in the social, behavioral, and biomedical sciences have failed to replicate, suggesting that these fields are facing a “replicability crisis.” For philosophers, the crisis should not be taken as bad news but as an opportunity to do work on several fronts, including conceptual analysis, history and philosophy of science, research ethics, and social epistemology. This article introduces philosophers to these discussions. First, I (...) discuss precedents and evidence for the crisis. Second, I discuss methodological, statistical, and social-structural factors that have contributed to the crisis. Third, I focus on the philosophical issues raised by the crisis. Finally, I discuss proposed solutions and highlight the gaps that philosophers could focus on. (shrink)

El objetivo de este artículo es dar cuenta de la conexión establecida por Aristóteles entre la stásis y la democracia en el Libro V de la Política. Condiciones básicas de ocurrencia de la stásis en una democracia son la existencia de una desigualdad elemental dentro de la ciudad, la acción de un demagogo que explota esta realidad, y la sensación de injusticia percibida por los pobres. La stásis en la democracia, según un análisis comprensivo de lo expuesto en la Política, (...) no lleva nunca a una situación políticamente mejor o más estable. (shrink)

On a widely held characterization, triadic joint attention is the capacity to perceptually attend to an object or event together with another subject. In the last four decades, research in developmental psychology has provided increasing evidence of the crucial role that this capacity plays in socio-cognitive development, early language acquisition, and the development of perspective-taking. Yet, there is a striking discrepancy between the general agreement that joint attention is critical in various domains, and the lack of theoretical consensus on how (...) to account for it. This paper pursues three interrelated aims: (i) it examines the contrast between reductive and non-reductive views of (triadic) joint attention, by bringing into focus the notion of recursive mindreading; (ii) it assembles, advances, and discusses a number of arguments against reductive views; (iii) finally, in dialogue with some prominent non-reductive views, it outlines the case for a non-reductive view that gives pride of place to the idea that co-attenders relate to one another as a ‘you’. (shrink)

This collection highlights the new trend away from rationalism and toward empiricism in the epistemology of modality. Accordingly, the book represents a wide range of positions on the empirical sources of modal knowledge. Readers will find an introduction that surveys the field and provides a brief overview of the work, which progresses from empirically-sensitive rationalist accounts to fully empiricist accounts of modal knowledge. Early chapters focus on challenges to rationalist theories, essence-based approaches to modal knowledge, and the prospects for naturalizing (...) modal epistemology. The middle chapters present positive accounts that reject rationalism, but which stop short of advocating exclusive appeal to empirical sources of modal knowledge. The final chapters mark a transition toward exclusive reliance on empirical sources of modal knowledge. They explore ways of making similarity-based, analogical, inductive, and abductive arguments for modal claims based on empirical information. Modal epistemology is coming into its own as a field, and this book has the potential to anchor a new research agenda. (shrink)