19th Century Latin American Philosophy

Al cumplirse doscientos años de la muerte de Immanuel Kant 2004), considerar la vigencia de su pensamiento filosófico, se constituyó en un imperativo categórico, para quienes nos inscribimos en la tradición de la filosofía occidental. En cumplimiento del mismo, el texto que se presenta se ocupa de la vigencia de la filosofía del filósofo de Königsberg a través de la consideración de dos expresiones de la inteligencia filosófica en América Latina: Arturo Andrés Roig y Franz J. Hinkelammert . Los programas (...) de investigación en curso de los dos autores elegidos, en el abordaje y desarrollo de distintos tópicos, proceden argumentativamente desde, contra y más allá de Kant, exhibiendo una singular vigencia de su filosofía al interior de los mismos. En el pensamiento de Arturo Andrés Roig, los tópicos de referencia que se consideran son: la normatividad del pensamiento filosófico, la filosofía de la historia, la fundamentación de una moral emergente y la fundamentación de una estética motivacional. De la producción teórica de Franz J. Hinkelammert, se presentan: la crítica a la razón utópica y el realismo político, la crítica trascendental de los marcos categoriales de los pensamientos sociales, la trascendentalidad del sujeto y el problema del universalismo ético en la tensión entre la ética de la responsabilidad y la ética de principios. Surge de la consideración de los asuntos enumerados, que en relación al universalismo abstracto de Kant, estos dos exponentes de la inteligencia filosófica en América Latina, convergen en la fundamentación de un universalismo concreto.Currency of Kant's philosophy in two recent expressions of the philosophical intelligence in Latin America: Arturo Andrés Roig and Franz J. Hinkelammert. When it is twohundred years of Immanuel Kant´s death , to consider the currency of his philosophical thought means a categorial must, for those who are involved in the tradition of occidental philosophy. Taking this into account, the next introduced is based on the currency of the philosopher of Königsberg from the consideration of two expressions of the philosophical intelligence in Latin America: Arturo Andrés Roig y Franz J.Hinkelammert . The curriculums of investigation of the chosen authors in the search and developement of different topics, come, from the point of view of arguments, from, against and beyond Kant, showing a particular currency of his philosophy within them. In Arturo Andrés Roig´s thought, the topics of reference considered are: normativity of philosophical thought, philosophy of history, the explanation of an emergent morality and of a motivational aesthetics. From the theoretical production of Franz J. Hinkkelammert, we introduce: the criticism to utopical reason and the political realism, the outstanding criticism of the categorical frames of social thoughts, the trascendentality of the subject and the question of ethical universalism in the tension between ethics of responsability and the ethics of principles. It comes out from the previous topics that, in relation to Kant´s abstrac universalism, these two samples of philosophical intelligence in Latin America, are gathered in the foundation of a concrete universalism. (shrink)

This article offers a critical complement to Diego von Vacano’s differential characterization of Bolívar’s political thought and his understanding of race through a comparative analysis between Bolívar’s views and those of certain philosophers of the Enlightenment. Indeed, von Vacano argues that Bolívar’s contributions to republican theory have been traditionally ignored by the Anglo-American tradition. Though von Vacano is right in underscoring that Bolívar’s political thought deserves more attention since it contains valuable contributions that stand in “contradistinction to prevalent discourses in (...) European and American intellectual history,” this article argues that, if we reconstruct the genealogy of Bolívar’s political thought by tracing it back to Montesquieu and Rousseau, it turns out to be very different in some respects from the views voiced in European discourses, but it also bears the imprint of certain racist assumptions and biases. This article also offers a brief diagnosis of the tensions that are found in Bolívar's political thought. (shrink)

In Sociedades americanas en 1828, Simón Rodríguez describes and supports a republican attempt as a new way of government. Aware of the problem his project meant and warned against the accusation of being an utopian, he claims that the social republic would not be an utopia, as Tomas Moro imagined about, but the opportunity for the republics in South America to be the good place for an authentic social life. On the grounds that are described above, this paper examines analytically (...) and critically the relationships between republic and utopia in Simon Rodriguez. (shrink)

In Sociedades americanas en 1828, Simón Rodríguez describes and supports a republican attempt as a new way of government. Aware of the problem his project meant and warned against the accusation of being an utopian, he claims that the social republic would not be an utopia, as Tomas Moro imagined about, but the opportunity for the republics in South America to be the good place for an authentic social life. On the grounds that are described above, this paper examines analytically (...) and critically the relationships between republic and utopia in Simon Rodriguez. (shrink)

Revision of the main intellectual referents of Ángel Álvarez de Miranda who was professor of History of Religions at the University of Madrid from 1954 until his death in 1957. A more detailed study is made of Mircea Eliade and Raffaele Pettazzoni, but also are revised Santiago Montero Díaz, Pedro Laín Entralgo, Marcelino Menéndez Pelayo, José Ortega y Gasset, Karl Kerenyi, Angelo Brelich, Xavier Zubiri, José Luis López Aranguren, Julio Caro Baroja, Wilhelm Schmidt and Gerardus van der Leeuw.

El presente artículo muestra cómo la preocupación del filósofo chileno Jenaro Abasolo por la justicia social, le lleva a proponer una teoría de la justicia que anticipa la forma del Estado social de derecho. Pues su propuesta política, manteniendo los rasgos esenciales del liberalismo, conecta de manera particular los fines sociales con los políticos, hasta llegar a defender la necesidad de establecer leyes que regulen la esfera económica y la libertad de industria. En consecuencia, la crítica de Abasolo a la (...) forma de Estado liberal, toca en la segunda mitad del siglo XIX a una serie de publicistas liberales, siendo José V. Lastarria el más prominente y quien sirve aquí de contraste. Y adquiere, además, dicha crítica una renovada importancia en el debate actual que intenta determinar la forma de Estado y, por tanto, qué teoría de la justica, es más admisible para las sociedades democráticas que no sólo aspiran al pluralismo sino, también, a la justicia social. (shrink)

El carácter de Alberto Blest Gana como fundador de la novela chilena mal podría ligarlo a la práctica del folletín, aunque registra numerosos títulos publicados en revistas y periódicos. Por lo demás, su filiación como aventajado discípulo de Balzac menos podría propiciar un vínculo con la literatura popular o de masas, como se desarrolló en Francia a mediados del siglo XIX. Y es que el canon literario nacional se construye a partir de una élite intelectual -ilustrada y liberal- que participa (...) de la construcción social de la Nación como la que propiciaba José Victorino Lastarria y el propio Blest Gana -en sus respectivos manifiestos literarios-, en cuya conformación la cultura popular no participa más allá de un “costumbrismo” folklórico, o como un “sabor” local, o como un “pintoresquismo” para solaz de los lectores cultos. En este artículo se indaga en los formantes folletinescos en la narrativa de Blest Gana, recurriendo a las tesis acerca de la literatura popular que han sido postuladas, entre otros, por Eco ; Martín-Barbero, Herlinghaus, Sarlo. Alberto Blest Gana, the founder of the Chilean novel, could not be linked to the practice of writing feuilleton, although a number of his works published in magazines and newspapers exist. Moreover, being an outstanding disciple of Balzac would unlikely link him to the popular or mass literature, as the one developed in France in the middle of the nineteenth century. In fact, the national literary canon is built upon an intellectual elite -enlightened and liberal- that participates in the social construction of the nation as the one fostered by José Victorino Lastarria and Blest Gana -in their respective literary manifests. In their view, the popular culture does not participate beyond a folkloric “costumbrism” or as a local “taste”, or as a “picturesque trait” for the delight of the educated readers. For this reason, this article explores the melodramatic formants in Blest Gana’s narrative, by analyzing them in light of the popular literature perspectives advocated by Eco, Martín-Barbero, Herlinghaus, and Sarlo, among others. (shrink)

En este trabajo se analiza la vigencia del pensamiento educativo de Félix Varela en Cartas a Elpidio. En particular se estudian sus ideas acerca del método científico en la enseñanza y de la subordinación del bien individual al bien común. Asimismo se toman en consideración las condiciones y el momento histórico en que fue escrita, su alcance local, nacional y latinoamericano en correspondencia con el actual ámbito de la Universidad de Ciencias Médicas y otras personalidades de la cultura. Mediante la (...) revisión bibliográfica de diversas fuentes utilizadas se obtuvieron datos favorables para este análisis. The validity of Felix Varela´s educative thought in Letters to Elpidio was analyzed in this work. His ideas about the scientific method in teaching and the subordination of individual good to common good were particularly studied. The conditions and the historical moment in which it was written, its local, national and Latin-American repercussion in regards to the updated field of the University of Medical Sciences and other personalities of the cultural field were taken into consideration. Favorable data for this analysis were obtained through bibliographic revision of different sources. (shrink)

Common notions of comparative philosophy tend to be strongly configured by the East-West axis. This essay suggests ways of seeing Latin American liberation philosophy as a form of comparative philosophy and an important Latin American thinker as being relevant for East-West political philosophy. The essay focuses on the Peruvian activist and intellectual, José Mariátegui, who is widely regarded to have been a leading Marxist, liberatory, and decolonial figure in 20th century Latin America. Like many “Third World” intellectuals of the interwar (...) years, Mariátegui had an interest in decolonization struggles in Asia and wrote with some consistency on this subject and in ways that bear significantly upon key themes in his political theory. Since very little of this has received commentary, this essay begins a discussion of Mariátegui's decolonial experimentation with ideas about Asia, decolonization, and indigenous cultural forms, like those of the Incas and Confucians. After some preliminary discussion of Euro.. (shrink)

This essay explains Mariátegui’s critical relationship with Breton in terms of his views on Surrealism. In order to understand this relationship, this essay engages in an analysis of Mariátegui’s notion of the avant-garde as a synthesis of aesthetics and politics and of the positioning of Mariátegui’s avant-garde in relation to post First World War European bourgeoisie and fascism. This interpretation of Mariátegui’s reveals a determination of Surrealism as discipline that preserves this movement’s revolutionary task in different geo-historical sites. With attention (...) to the difficult, non-systematic character of Mariátegui’s writings, this essay also provides a series of concepts that could assist further interpretations of Mariátegui’s aesthetics and politics. (shrink)

This essay explains Mariátegui’s critical relationship with Breton in terms of his views on Surrealism. In order to understand this relationship, this essay engages in an analysis of Mariátegui’s notion of the avant-garde as a synthesis of aesthetics and politics and of the positioning of Mariátegui’s avant-garde in relation to post First World War European bourgeoisie and fascism. This interpretation of Mariátegui’s reveals a determination of Surrealism as discipline that preserves this movement’s revolutionary task in different geo-historical sites. With attention (...) to the difficult, non-systematic character of Mariátegui’s writings, this essay also provides a series of concepts that could assist further interpretations of Mariátegui’s aesthetics and politics. (shrink)

En el marco de la conmemoración del bicentenario se destaca una tendencia generalizada por la exaltación del bolivarismo, el nacionalismo y el indigenismo. Los tres temas evidencian una conmemoración que se caracteriza por la necesidad de recuperar la identidad o nacionalidad como instrumento de pertenencia y cohesión social. En particular en el marco de la llamada “exaltación del indigenismo” emerge la confrontación histórica entre pueblos originarios y el Estado republicano en América; esto a la luz de tres nociones, la identidad (...) latinoamericana, el nacionalismo y Estado – nación. En referencia a estas tres nociones y desde la perspectiva de la teoría de la matriz de poder colonial el foco del análisis es “ser mapuche” en el contexto de la celebración del bicentenario en Chile. (shrink)

One of the best-known aspects of José Carlos Mariátegui’s philosophy is his concept of a revolutionary myth. What does this revolutionary myth entail, how and why did Mariátegui develop this idea? The following article situates Mariátegui’s thought in both the historical and intellectual context of the 1920’s in order to answer these questions. This is relevant because Mariátegui’s philosophy and his revolutionary myth have influenced several Latin American revolutionaries such as Ernesto Che Guevara and Sendero Luminoso (Shining Path). Mariátegui’s ideas (...) have thus changed the lives and history of Latin Americans and it is important that we neither demonize nor idolize Mariátegui’s intellectual work without first attempting to understand it. (shrink)

En este trabajo intentamos un acercamiento a la filosofía social desarrollada por Simón Rodríguez en el conjunto de sus escritos reflexivos sobre la realidad político social hispanoamericana de la primera mitad del siglo XIX. Argumentamos que su examen de los problemas de las repúblicas hispanoamericanas constituyen una investigación crítica en el sentido moderno de este término, esto es, una investigación sobre las condiciones de posibilidad mismas de la comunidad como espacio del buen vivir. En este sentido, su trabajopropone la aplicación (...) de criterios, como el dominio del idioma español y el cambio de costumbres, para reformar la cultura. Se concluye que su filosofía social reivindica el papel de la comunidad en las necesarias transformaciones sociales que requiere la vida republicana en América del Sur, por supuesto, sin soslayar la importancia manifiesta que tienen los individuos como agentes concretos de cambio. Simon Rodriguez: his social philosophyIn thispaper we attemptan approach tosocialphilosophydeveloped bySimon Rodriguezon the set ofhis reflectivewritingsonLatin Americansocial and politicalrealityin the first halfof the nineteenth century.We argue thatconsiderationof the problemsof theAmerican republicsare acritical research, inthe modern sense ofthe term,that is,an inquiry intothe conditions of possibilityof this particular community of nationsasa good livingspace. In thissense, thepaper proposesthe applicationof certain criteria such asSpanishlanguage proficiencyand changingof habits,to reform theculture.We conclude thatsocialphilosophyclaims the roleof the community inthe necessarysocial changesrequirea republicin South America, of course, without ignoringthe importancethat individualsmanifestasindividualagentsof change. (shrink)

Darwin in Argentina -- Conflicting Systems -- Francisco Javier Muniz (1795-1871) -- Hermann Burmeister (1807-1891) -- Francisco P. Moreno (1852-1919) -- Domingo F. Sarmiento (1811-1888) -- Eduardo Holmberg (1852-1937) -- Florentino Ameghino (1854-1911) -- Jose Ingenieros (1877-1925) -- Carlos Octavio Bunge (1875-1918).

Bernardo de Monteagudo en su texto: Diálogo entre Atahualpa y Fernando VII en los Campos Eliseos, parte de una crítica a las atrocidades llevadas a cabo por los españoles contra los americanos en la Conquista –atrocidades que sobrepasan las llevadas a cabo por Napoleón contra Fernando VII–, para proponer una integración social y cultural que movilice a los pueblos latinoamericanos a la independencia del colonialismo español. Sin embargo, su propuesta no reivindica al indígena, sino que su imagen es usada por (...) el escritor como símbolo de una Latinoamérica que se limita a los criollos. Es decir, el indígena quedará, luego de las independencias latinoamericanas, en una situación similar a la colonial, sólo que ahora bajo el dominio de los criollos. De igual manera, esto nos puede suceder en nuestra realidad bogotana: pensar que Latinoamérica, y especialmente Colombia, se reduce a los Andes, a las ciudades del interior, excluyendo así al Caribe. (shrink)

La présentation qui suit traite de la Colombeia - legs extrêmement riche que nous devons à Francisco de Miranda - et de l’impact qu’a pu avoir à son époque la diffusion des quatre versions connues du “Plan de gouvernance pour une Amérique colombienne” élaboré par Francisco de Miranda (Caracas, 1750- Cadix, 1816) et publié tout au long de son engagement politique pour l’indépendance de l’Amérique Hispanique. Malgré les deux occasions manquées de 1801 et 1806, quand il fit la tentative de (...) mettre en partie en place son “Plan de Gouvernance”, l’on sait que celui-ci n’a jamais réellement été adopté en tant que modèle et pour une organisation politique du nouvel ordre de l’Amérique latine postcoloniale (que ce soit dans les anciennes colonies espagnoles ou au Brésil). Pourtant, il serait pertinent de se demander si le dit “Plan de gouvernance” a été pris en compte par ceux qui à l’époque prirent les décisions politiques des nouveaux états américains tout au long du processus d’émancipation et de formation constitutionnelle des pays hispano-américains. La proposition politique de Miranda prévoyait en même temps le démantèlement de l’État monarchique hispano américain et l’appropriation de quelques notions appartenant à l’empire des Incas. Il apparaît donc essentiel de savoir si dans le reste du continent hispano américain d’autres projets pré-constitutionnels comme celui proposé par le “Précurseur ”avaient été élaborés. Dans l’affirmative, il faudrait alors se demander s’il a existé un lien ou une parenté idéologique entre Miranda et ceux qui, à l’époque ou plus tard, ont élaboré de tels projets Constitutionnels pour un nouveau modèle de gouvernement en l’Amérique Latine . (shrink)

El Ensayo sobre la Revolución del Río de la Plata desde el 25 de mayo de 1809, publicado por su autor, Bernardo de Monteagudo, en el periódico Mártir, o libre el 25 de mayo de 1812, representa uno de los más tempranos ejemplos de la aparición del ensayo político propiamente dicho en Hispanoamérica, y nos abre a cuestiones de representación literaria y representación política de la mayor importancia.In May, 25th, 1812, Bernardo de Monteagudo published his paper 'Ensayo sobre la Revolución (...) del Río de la Plata desde el 25 de mayo de 1809' in the journal Mártir, o libre. This document is one of the earliest political essays, in its proper sense, available in Hispanic America, so far. We consider different and important questions related to literary and political representations. (shrink)

Usualmente, Francisco de Miranda es conocido como el Precursor de la Independencia de América Latina. Sin entrar a detallar esta aseveración, podemos afirmar que su accionar estuvo orientado por su pensamiento político. Pensamiento poco conocido hasta entonces. No obstante, en él se encuentran elaboradas unas ideas que podemos señalar, sin lugar a dudas, de originales, tanto por el contexto político en que las realizó, como por su actualidad. En este sentido, su labor desplegada en Venezuela a su regreso de Londres, (...) (sólo un año y ocho meses) fue más productiva de lo que se conoce. Tal es el caso, de su participación en los actos preparativos de la independencia el 05 de julio de 1811, como los resultados de la Confederación de 1811, que se originan por la aprobación de la Constitución de ese mismo año el 21 de diciembre. Pretendemos analizar la actuación de Miranda en ese evento, al igual que revisar el alcance de sus opiniones con relación a aquella Constitución. Ello nos permitirá evaluar el pensamiento político de Miranda, en correspondencia con lo acaecido en la primera república. Palabras clave: democracia; cabildos; derechos humanos; confederación; federación. Francisco de Miranda and 1811’s ConstitutionFrancisco de Miranda is usually known as the forerunner of Latin America’s independence. Without getting into a detailed examination of this statement, we can say that his doing was oriented by his political thought, which was little known until then. Nevertheless, in the latter one can find some ideas which are undoubtedly original, due to both the political context in which he posed them, and their current validity. In this regard, his work in Venezuela upon returning from London (just one year and eight months) was more productive than is known. Such is the case of his participation in the preparatory actions of the independence, on July 5, 1811, as well as the results of 1811’s Confederation, which were brought about by the approval of that same year’s Constitution, on December 21. We aim to analyze Miranda’s role in that event, as well as to go over the reach of his opinions regarding that constitution. This will allow us to evaluate Miranda’s political thought Keywords: Democracy; City Councils; Human Rights; Confederation; Federation. (shrink)

En los contextos coloniales hispanoamericanos de los siglos XVI, XVII y XVIII, los indios y mestizos estaban expulsados, no solo del ámbito de la racionalidad sino del ámbito de lo humano como tal. El hecho poco común de que un colonizado se atreviera a educarse, a pensar, a valorarse así mismo y autoproclamarse filósofo adquiría significación ontológica, cognoscitiva, ética y política. Ser filósofo, invadir el ámbito de la razón, considerado privativo de la aristocracia chapetona y criolla, era un verdadero atentado (...) contra el sistema, pero era a la vez el más glorioso modo de construirse como ser humano y como sujeto. Las vicisitudes de la vida, el pensamiento y la lucha de Eugenio Espejo por darse un estatuto humano y racion al, extendible a todos , nos permiten ver el escabroso pero dignificante itinerario de un filósofo aplicado en una oscura y lejana colonia española del siglo XVIII. Espejo es un caso paradigmático de cómo la filosofía aplicada puede ayudar a clarificar los conflictos existenciales y conducir incluso a la pazinterior a pesar de una vida trágica. Por ello, el artículo considera también que la Filosofía Aplicada, universal en tanto filosofía, adquiere ciertos rasgos particulares y específicos en contextos donde la “colonialidad del ser, del poder y del saber” estaba y está vigente. Allí, la filosofía aplicada ha cumplido y seve abocada a seguir cumpliendo funciones humanistas, descolonizadoras y reivindicativas.In Hispanic American colonial contexts of the sixteenth, seventeenth andeighteenth centuries, indians and mestizos were expelled, not just the scope of rationality but the scope of the human as such. The unusual fact that an educated colonized dared to think, to value yourself and self proclaim philosopher acquired ontological significance, cognitive, ethics and politics. To be a philosopher, to invade the realm of reason, considered unique to the greenhorns and Creole aristocracy, was a real attack against the system, but was at once the most glorious way to build a human being and as a subject. The vicissitudes of life, thought and struggle of Eugenio Espejo for taking a humane and rational status, extended to all, allow us to see the rough itinerary but dignified philosopher applied on a dark and distant eighteenth century Spanish colony. Espejo is a prime example of how applied philosophy can help clarify the existential conflicts and even lead to inner peace despite a tragic life. Therefore, the paper also considers the Applied Philosophy, while universal philosophy, acquired traits are specific contexts where the “coloniality of being, power and knowledge” was and is ongoing. There, applied philosophy has come and has no choice but to continue to meet human functions, decolonizing and vindictive. (shrink)

El presente trabajo se propone explorar el concepto de ciudadano implícito en el proyecto político pedagógico desarrollado por Simón Rodríguez en la escuela de primeras letras de Chuquisaca. Para ello dividiremos nuestro trabajo en dos partes. En la primera de ellas desarrollaremos un breve análisis de la evolución histórica del concepto de ciudadano. La última parte de nuestra exposición la centraremos en la propuesta específica de Simón Rodríguez. El propósito de esta segunda sección es mostrar la originalidad del concepto de (...) ciudadano impulsado por Simón Rodríguez en relación al contexto de su aplicación.This paper aims to explore the concept of citizen implicit in the political pedagogical project developed by Simón Rodríguez in Chuquisaca. The paper will be divided into two parts. In the first of which will develop a brief analysis of the historical evolution of the concept of citizen. The last part of our discussion will focus on the specific proposal of Simón Rodríguez. The purpose of this second section is to show the originality of the concept of citizen led by Rodríguez within the context of its application. (shrink)

José Carlos Mariátegui, en su "Esquema de la evolución económica" [del Perú], el primero de los 7 ensayos , consideró que la economía colonial peruana era feudal. En nuestro libro El marxismo de Mariátegui y su aplicación a los '7 ensayos ', manifestamos que con la información disponible hoy, tal afirmación se había tornado insostenible. Por su parte, Antonio Melis señaló que la caracterización de Mariátegui podía ser discutida. En este artículo se examinan las observaciones planteadas por Melis. Se considera (...) en primer lugar la posición de A. G. Frank, así como las reacciones que suscitó. Se exponen a continuación las razones en contra de la tesis de Mariátegui sobre el carácter feudal de la economía peruana colonial. Se examina luego la tesis de Ruggiero Romano sobre el feudalismo en general y sobre el iberoamericano en particular. Se realiza, por último, una consideración final.José Carlos Mariátegui, in his "Outline of economic evolution" [Peru], the first of the 7 ensayos , considered Peru's colonial economy was feudal. In our book Mariátegui's Marxism and its application to '7 ensayos' , we said that the information available today, such a claim had become untenable. For his part, Antonio Melis said Mariátegui's characterization could be discussed. This article discusses the observation raised by Melis. It considers the position of A. G. Frank, as well as the reactions to it. Then the reasons against Mariátegui's thesis are also considered. The thesis on feudalism in general and the Latin American one in particular is examined by Ruggiero Romano. A final one consideration is done as a conclusion. (shrink)

Le projet de modernisation nationale que le libéral radical Eloy Alfaro prétend réaliser à son arrivée au pouvoir, en 1895, accorde aux femmes un rôle inédit en Équateur. Elles ne doivent plus seulement être épouses et mères, mais devenir actrices du changement idéologique et économique depuis l´espace public. Les considérant comme moteur du progrès, les libéraux leur accordent des droits inédits : accès au marché du travail, accès à l´éducation, droits juridiques. Toutefois, la portée des réformes est limitée et le (...) regard sur les femmes et leur rôle évolue très lentement. Néanmoins, le libéralisme lance une dynamique dans l´émancipation des Équatoriennes dont témoigne l´émergence d´un sujet féminin défendant ses droits à participer aux affaires publiques. (shrink)

La sensación de que habitamos un período de crisis, apertura una conciencia nueva, de fluctuaciones múltiples entre pasado y presente y entre dos paradigmas sociales, ante una noción de simultaneidad que ha inaugurado el debate entre lo moderno y lo posmoderno. En este contexto, evaluar la vigencia ..

The present work intends to describe the personality of a teacher from the beginning of the XIX Century who transgressed the traditional forms of being with the other in the “School of First Letters” in South America. The article is structured in three parts. The first part analyzes the concept of the foreigner and its possible relation with the first letters school of the XIX Century. The second part attempts to describe the form with which Simón Rodríguez offered hospitality to (...) the foreigner in the school of Chuquisaca. Finally, we try to think of the possible relation between the concept of childhood, as described by Walter Kohan in his book Childhood, politics and thought, and the concepts of foreigner and hospitality in the thought of Simón Rodríguez. (shrink)

El artículo busca elucidar el papel que ha tenido el pensamiento hispanoamericano en el acontecer de Hispanoamérica como realidad histórica. En respuesta a este problema se sostiene que desde el origen mismo de Hispanoamérica en el siglo XVI se han confrontado continuamente dos tradiciones: una que podemos caracterizar como un humanismo republicano y multiculturalista y otra opuesta que se destaca por ser imperialista, homogeneizante y absolutista. La primera es verdaderamente una tradición crítica, plural y en constante diálogo reflexivo, que ha (...) orientado movimientos emancipadores como el de los Comuneros de Valladolid de 1520 o la resistencia a la dominación imperial en América, protagonizada en el siglo XVI por Bartolomé de las Casas y Alonso de la Veracruz y, más tarde, en los siglos XVII y XVIIII, por humanistas criollos, como Clavijero, Alegre, Talamantes, Teresa de Mier, entre otros. La posición opuesta, la imperial y absolutista, más que una tradición es una doctrina orientada a la justificación de diversas formas autoritarias de dominación. Ante esta confrontación, el artículo se alinea en la posición de los humanistas del exilio espanol como José Gaos, Joaquín Xirau y Adolfo Sánchez Vázquez a favor del humanismo republicano y pluralista que mantiene hoy en día plena vigencia para orientar la construcción de una Hispanoamérica donde puedan desarrollarse libremente la pluralidad de pueblos, naciones y estados que la constituyen.The purpose of this paper is to discuss the significance of Hispanoamerican thought in the constitution of Hispanoamerica as a historical process. I sustain that we can distinguish two opposed intellectual traditions that are in an agonistic confrontation since the XVI century: On one hand we have a critical, pluralistic and emancipatory humanism, oriented by republican ideals and engaged with the defense of human rights. Among the most important representatives of this tradition we can mention Francisco de Vitoria, Domingo de Soto, Alonso de la Veracruz, Bartolomé de Las Casas, Clavijero, Talamantes, Teresa de Mier, Hidalgo, Morelos. On the other hand, there is a colonialist and authoritarian tradition that starts with Palacios Rubio and Ginés de Sepúlveda at the time of the Spanish conquest and goes on through the XIX century with monarchists in Spain and intellectuals that justified authoritarian regimes as necessary to impose order and social progress in several Latinamerican countries. This authoritarian tradition still continues in the XX century in both Hispanoamerican hemispheres. At the conclusions I argue that our professors of the Spanish Exile Gaos, Sánchez Vázquez, Xirau) were conscious of this agonistic conflict between these two opposed traditions and they hold a clear and strong determination to strengthen the republican humanism as necessary to build up an authentic, pluralist and independent Hispanoamerican world. (shrink)

La pregunta contemporánea por la articulación entre la exigencia de justicia social y la exigencia de justicia cultural no es una cuestión totalmente nueva: se manifiesta, desde el siglo XIX, por lo menos en el compromiso social y político de algunas figuras «marginales» que intentaron pensar la exigencia de justicia social en una perspectiva socialista. De manera más o menos intuitiva, más o menos reflexiva, estos precursores, que se puede encontrar tanto en la tradición del socialismo libertario como en la (...) del socialismo marxista, asocian ambas exigencias de justicia en la unidad de una práctica y/o de un pensamiento; no obstante, sin formular como tal la cuestión teórica de su articulación. En la tradición del socialismo marxista, el primero y tal vez el más importante representante de estos precursores es José Carlos Mariátegui (1895-1930), cuya obra teórica y práctica fue durante largo tiempo condenada a la marginalidad por los censores del marxismo dogmático. En la tradición del socialismo libertario, y más alejada en el tiempo, la figura de Louise Michel sostiene, de manera práctica, la idea de una ética social del reconocimiento capaz de integrar el reconocimiento de la diferencia cultural – despertando la incomprensión de la mayoría de sus compañeros militantes del movimiento obrero. (shrink)

This paper is about the represcussion that Túpac Amaru's rebellions had in the Government of the Tucumán. Here the intervention of the «bajo pueblo» took forms and very different ways to the Peruvians and altoperuvians, since they was incorporated in the «milicias» to the repression. The population of the Tucumán had a social composition diflerent to the Andean one, with a proportion a lot smaller than indigenous and with another organization leuel. The «milicianos» rebelled and disobeyed their leaders for own (...) causes. They was disorganized forms of protest in front of a cracked colonial system of authority and out. (shrink)

Le Marxism in Latin America. From José Carlos Mariategui to Chiapas and the Zapatists José Carlos Mariagegui, the first major Latin American Marxist thinker, who died in 1939, considered socialism to be the sole alternative to the domination of Latin American by US imperialism. He dreamt of an Indo-American socialism which would not be the mere carbon-copy of precedents elsewhere; which, on the contrary, would be the heroic creation of the peoples of the continent. Because of the hegemony of Stalinism (...) within the Latin American left, it was in fact the « carbon-copy » which was to dominate thinking for many years. The renewal of Marxism was to come about in the 1960s, with the Cuban revolution and the rise of Guevarism, whose repercussions include the theology of liberation and movements such as the Mexican Zapatist movement of the 1990s. (shrink)

But first, let me note that these two are terms derived more or less directly from the collaborative work of the French philosophers Gilles Deleuze and Félix Guattari. Now I think it’s important that analytic and continental philosophers learn to talk to each other, and I’m convinced that Deleuze and Guattari’s work, when properly explained, provides a common ground for this discussion. That’s because they provide the ontology and epistemology for a world that is able to yield the results we (...) find in using nonlinear dynamical modeling, as is common practice in quite a few scientific fields today, among them some of special interest to philosophers, such as brain studies. (Varela et al., “The Brain Web” Nature Reviews. Neuroscience 2001 is a review article covering one hundred or so studies of the 1990s that used non-linear dynamics for modeling brain function.). (shrink)