Continental Philosophy

Cet article entend montrer que le travail biographique de Sartre s’inscrit dans son projet d’unification des sciences humaines, et que la notion de génération constitue dans ce cadre une médiation centrale de l’analyse. Non seulement l’œuvre et la vie d’un individu s’éclairent mutuellement, mais l’une et l’autre sont inséparables de l’époque et de la situation dans lesquelles elles s’inscrivent ; et parce que la prise en compte de la génération aide à comprend le lien entre l’individu et la société, elle (...) fait de la biographie un complément nécessaire à l’étude historique et sociologique. (shrink)

El pensamiento de E. Levinas, inserto en la corriente de la filosofía dialógica, ha dado un lugar prioritario a la cuestión antropológica del “otro”. Cabría preguntarse cuál es, sin embargo, el papel de la realidad social en el marco de su reflexión. La sociedad aparece en la obra de Levinas como un “tercero” al que se le asignan unas características propias, entre las que la aspiración a la justicia se erige un referente fundamental. El concepto mismo de justicia, en el (...) que se entrecruzan, a juicio del autor, raíces bíblicas y elementos del pensamiento filosófico occidental, adquiere una triple componente: social, política y económica, que no pierde de vista el principio vertebrador del otro, quien se ofrece vitalmente, de un modo vulnerable, demandando, de este modo, una acogida responsable. (shrink)

This article will offer a close reading of sections 74 and 75 of “Chapter V: Temporality and Historicality” of Division Two of Heidegger’s Being and Time (1927). Our goal is to expand on a speculative metaphysical reconstruction of Chapter 17 of the Gospel of John, when Jesus is finished speaking to the disciples and is addressing the Father alone. This is right before his Passion, namely the arrest, trial, crucifixion, and ultimate Resurrection. The work is not situated in either abstract (...) systematic or biblical theology, which seeks to defend faith, particularly using modern continental philosophical resources, such as the early Heidegger’s fundamental ontology. Then again, it is not a philosophy of religion either, in the sense that it is not concerned with investigating the nature or essence of religion. Rather, it is trying to move within Being and Time to construct anew its ‘missing Division Three’ by creating new terms and distinctions beyond what is offered in the first Two Divisions. Our hypothesis is this: the supersession of Being and Time requires an imaginative metaphysical expansion of hidden secrets buried in the Gospel regarding a strange double temporalization in the discourse of Jesus to his Father. These two temporal planes are phenomenologically irreducible to either the linear sequence of events of his life as narrated in the four Gospels; or the history of theological attempts, particularly twentieth-century theological giants (Barth, Tillich, Rahner, Moltmann, Pannenberg), to think about the time-eternity-history relation with regard to the Kairos (through the Incarnation of the Son) at the fulfilled time and the Parousia, namely the Second Coming at the eschatological end of time. The article concludes with certain criteria regarding judgements on the undecidability of theism vs. atheism when attempting to go beyond Heidegger’s Being and Time. The ontological consequences, and therefore meaning of such an undertaking at a step beyond Being and Time, remain indiscernible for specific reasons. (shrink)

Foucault n’a pas laissé de texte de nature autobiographique. À de nombreuses reprises, il a revendiqué l’anonymat, embrassant le désir d’envelopper son « je » dans le discours et d’y avancer pour ainsi dire, « masqué ». Ce serait cependant une erreur d’identifier ce désir au slogan de la mort de l’auteur et à partir de là, au courant du structuralisme. Car Foucault n’a jamais voulu renoncer à questionner la subjectivité, son histoire aussi bien que ses terrains d’interventions. Plutôt que (...) de chercher à interpréter les raisons qui ont poussé Foucault à ne pas livrer les secrets de sa vie, l’article nous invite à les reconnaître à même son œuvre. (shrink)

Cet article se demande pourquoi Sartre a tellement tenu à croire que le récit biographique, celui qu’il pratique dans sa psychanalyse existentielle, pouvait révéler la vérité d’un individu. Il remonte, pour cela, à ce que les Carnets de la drôle de guerre appellent « l’illusion biographique », qui consiste à penser qu’une vie vécue peut ressembler à une vie racontée. Sartre fonde pourtant sa propre pratique de la biographie sur cette illusion, car seule la biographie peut donner au sujet sartrien (...) l’identité et l’unité dont il est dépourvu. Nous nous efforçons alors de distinguer la psychanalyse existentielle de la psychanalyse freudienne, qui prétend elle aussi accéder à la vérité du sujet. (shrink)

O horizonte da pergunta pela vida, em Heidegger, se dá no limite da compreensão da existência humana. Vida, para o filósofo, não é sinônimo de existência. Nosso artigo busca apresentar uma interpretação positiva possível desde essa caracterização negativa. Nesse intuito, evidenciamos, num primeiro momento, como a compreensão de si como ser-no-mundo, norteia e delimita a compreensão que o ser-aí tem dos animais e da vida (por extensão). Desde o conceito de mundo, apresentamos de modo resumido, num segundo momento, alguns pontos (...) da interpretação heideggeriana das investigações biológicas sobre a vida, em Os conceitos fundamentais da metafísica. Em um terceiro momento destacamos o modo como, para Heidegger, a originariedade da questão da vida provém do seu manter se no horizonte de compreensão da nossa própria existência como questão, em oposição à uma interpretação da vida como algo simplesmente dado. Por fim, concluímos que a vida não se encerra, não tem fim, nos limites apresentados, mas que justamente se abre, é abertura; e como questão está sempre aberta e exige sempre, a cada vez, novas respostas. Palavras-chave: Heidegger, vida, existência, mundo, questão. (shrink)

O presente texto visa recorrer à interpretação do filósofo Michel Foucault sobre a Modernidade como atitude crítica e como tarefa filosófica para reivindicação de pensar uma educação outra. Essa alternativa está associada ao projeto de formação para a emancipação e a justiça social distante de um empresariamento das instituições e assujeitamento dos indivíduos. Como ponto de partida desta reflexão filosófica recorremos a interrogação do filósofo ao pressupor ser a Modernidade uma atitude e não como um período da história, tal questionamento (...) presente na conferência O que é a Crítica? de 1978 é a marca da atualidade da Modernidade elaborada por Immanuel Kant resgatada por Foucault. Dedica-se a escrita em abordar a concepção de crítica em Foucault como estratégia de questionamento e enfrentamento para pensar o presente como tensão, ação e transformação nos excessos de governo presentes na sociedade contemporânea, principalmente no campo da Educação. A suposição desenvolvida é a de que o sentido da crítica, entendida como a capacidade de interrogar a relação entre o poder, a verdade e seus efeitos sobre o sujeito. Para tanto a crítica se atualiza para a Educação como para os sujeitos, à medida que se age na direção de transformar as suas relações institucionais e consigo. (shrink)

O presente artigo busca aproximar Adorno de Nietzsche, não como a exaltar ressentimentos e picuinhas, mas como a dialogar aspectos da crítica de ambos a uma cultura igualitária formadora de uma humanidade decaída e violenta, além de dócil e pouco crítica. Como leitor de Nietzsche, Adorno acertou ao indicar os processos de nivelamento social promovidas pelas sociedades econômicas contemporâneas. Assim como sua racionalização instrumental que culminou na barbárie(1939-1945). Exporemos uma crítica que busque diminuir os esteriótipos dos autores aproximando mais, o (...) social, de Nietzsche, e o sujeito individual, de Adorno. No fim, tentaremos demonstrar como o conceito de solidariedade em Adorno não resolve melhor a questão ética, que a avaliação como valor para a construção de valores, sendo a proposição imoralista de Nietzsche, muito mais um recurso provocativo, que uma assertiva de caráter fundamental. (shrink)

No ensaio Que é a literatura? publicado originalmente em 1947, Jean-Paul Sartredesenvolve os seus argumentos em resposta às duras críticas que recebia em razão do princípiodo engajamento característico de suas obras literárias. Esses críticos entendiam que Sartreutilizava a literatura como pretexto para propagar e defender suas teses políticas e filosóficas,produzindo assim um tipo de literatura engajada, distorcendo e empobrecendo o sentido nobreda arte das belles-lettres. Em resposta a essas críticas, a intenção de Sartre é fazer uma exaltaçãoda literatura, compreendendo-a como (...) um livre desvendamento do sentido de mundo por meiode um objeto imaginário, um pacto de generosidade entre autor e leitor. Com objetivo dediscutir o sentido filosófico da literatura, este artigo se fundamenta na ontologiafenomenológica de Sartre e nos argumentos apresentados pelo autor em resposta a seus críticos,apresentando o princípio de engajamento a partir do conceito de intencionalidade daconsciência e o sentido fenomenológico da imaginação, entendendo que se trata de umadiscussão que embasa filosoficamente o entendimento do autor sobre o que é a literatura e suaimportância para a constituição da subjetividade e afirmação da liberdade. (shrink)

Abstrak: Tujuan dari artikel ini adalah menginterpretasi dan mengafirmasi bahwa Ada (das Sein) dalam “pertanyaan tentang Ada” (die Seinsfrage) dalam pemikiran Heidegger adalah univok sebagaimana konsep Ada itu univok dalam pemikiran Duns Scotus. Oleh karena itu, pertanyaan utama yang menuntun artikel ini adalah, bagaimana dapat ditunjukkan hubungan antara konsep Ada itu univok antara Dun Scotus dan Heidegger? Untuk memahami dengan baik tema ini, kita akan mengulasnya dalam empat bagian. Pertama, kita akan berkonsentrasi pada pengertian konsep ekuivok, analog, univok. Kedua, kita (...) fokus pada konsep analogi dan univok dalam pemahaman Abad Pertengahan. Bagaimana Duns Scotus memahami Ada itu univok akan dijelaskan pada bagian ketiga. Kemudian, kita akan mengelaborasi sebuah penafsiran Ada itu univok dalam pemi- kiran Heidegger pada bagian keempat. Pada akhirnya, konsep Ada itu univok dalam pemikian Heidegger terletak pada konsepnya tentang waktu. Kata-kata kunci: Ekuivok, analog, univok, metafisika, Ada, Dasein, In- nerzeitigkeit, Zeitlichkeit, ekstasis, transendental. Abstract: The scope of this article is to interpret and affirm that Being (das Sein) in Heidegger’s “question of Being” (die Seinsfrage) is similarly univocal to Duns Scotus’ concept of the univocity of Being. Therefore, the central question which guides this article is, how can it point to the relationship between Duns Scotus and Heidegger in regards to the concept of the univocity of Being? To understand well this theme, we will explain it in four parts. First, we concentrate on the definitions of equivocity, analogy and univocity. Second, we focus on the concepts of analogy and univocity in the Middle Ages. How Duns Scotus understands the univocity of Being will be pointed out in third part. After that, we will elaborate an interpretation of the univocity of Being in Heidegger’s thought in fourth part. In the end, concept of the univocity of Being in Heidegger’s thought is put in his concept of time. Keywords: Equivocity, analogy and univocity, metaphysics, Being, Dasein, Innerzeitigkeit, Zeitlichkeit, ecstatic, transcendence. (shrink)

Por meio da análise da consciência e da formação do imaginário, Jean-Paul Sartre faz um percurso que demonstra como acontece a formação da obra de arte, isto é, do objeto passível de apreciação estética. Explica que existem diferentes motivações que desencadeiam a atuação da consciência imaginária assim como há diferença entre as obras de arte. Além disso, por meio do movimento fenomenológico, explica como o para-si percebe-se como um nada e, dessa forma, tem a compreensão da própria realidade.

Dos estudos que Merleau-Ponty dedica à noção de corpo, este projeto versará sobre os modos como a relação entre sexualidade e existência pode ser compreendida à luz de uma reinterpretação ontológica e fenomenológica da psicanálise freudiana. Com efeito, a partir de Três Ensaios sobre e Teoria da Sexualidade, veremos, num primeiro instante, como os atos humanos não são determinados apenas por um inconsciente falho e involuntário; dado que as produções do inconsciente do outro influem sobre as fontes do inconsciente subjetivo (...) (e vice-versa), em Freud o teor destes atos possuiriam antes uma significação pulsional de ordem sexual e conflitiva que se estenderia da infância (onde é predominantemente polimorfa, perversa e autoerótica) à vida adulta (onde coloca-se à serviço da função reprodutora, sob o primado da zona genital) e que, objetiva e causal, deveria ser medida e direcionada para mantermos, em termos de economia libidinal, o controle de nossa vida sexual frente a ordem social. No entanto, haveria, aí, algo censurável, pois, se o analista – ao refletir sobre sua pratica – serve-se de uma teoria formulada em terceira pessoa e se distancia do discurso produzido em primeira pessoa pelo consulente, a sexualidade seria antes uma força biológica que, distante, determinaria as ações humanas. Assim, se desejamos devolver a vida mental ao mundo da vida sem, contudo, perder o aspecto essencialmente sexual de nossos desejos e paixões, será em Maurice Merleau-Ponty onde estes atos não serão mais objetos de contemplação, e sim vivências que, em carne e osso, expressam a maneira pela qual co-pertencemos a um mundo inter-humano. Para este, o corpo – nem puramente objetivista, nem puramente subjetivista – remete à nossa forma ampla de inserção no mundo da vida: na junção entre natureza e liberdade, é potência exploratória e é por ele que o ser vai ao mundo. E se assim o for, a partir de obras como A Estrututra do Comportamento, Fenomenologia da Percepção, O Visível e o Invisível, etc., o mesmo só pode ser compreendido a partir da relação que mantem com outras realidades sensíveis, para além de uma experiência para mim. Será preciso, portanto, considerar a afetividade e a sexualidade como modos de ser que evidenciam nossa relação com as coisas (partes constituintes do nosso trato com o mundo), sem apresentar-se independente da infraestrutura existencial humana. Partindo da própria estrutura psicanalítica, a obra de Merleau-Ponty revelará, na sexualidade, uma atmosfera que não é nem transcendência da vida humana, nem imagem de representações conscientes ou inconscientes, mas coextensiva à vida. Evitando certos pressupostos segundo os quais a sexualidade – seguindo uma causalidade própria – determinaria as demais esferas da vida, veremos que grande parte dos problemas descritos pela psicanalise não remetem necessariamente à uma estrutura sexual, mas estão antes ligados à atitude geral de ser no mundo, que envolve sempre o campo sexual. Posta de bases fenomenológicas, veremos, portanto, que a reinterpretação de Merleau-Ponty acerca da sexualidade não apenas devolve o ser a sua vivência de mundo, como dissolve a ideia de uma identidade estática e objetiva, pois esta, sendo corpo no mundo em relação com a alteridade, será sempre implícita e misteriosa. (shrink)

A Filosofia Política de Arendt afunda raízes no pensamento existencial de Heidegger e Jaspers. Este trabalho tenta mostrar a apropriação crítica que Arendt faz dos seus mestres, salientando a aproximação e o distanciamento do pensamento arendtiano em relação à filosofia existencial na formação de sua original filosofia política.

Jacques Derrida is doubtless one of the most controversial phi- losophers of our time. Controversies surrounding him are mainly caused by his radical ideas which have shaken the main traditions of thinking in Western Philosophy. He demonstrates the contradictions of various philophical concepts. He also uses a provocative approach by connect- ing religion with atheism. This essay will demonstrate Derrida’s concept of religion and how it is connected with atheism. Derrida does not present a theology; however his idea of atheistic (...) faith can contribute to a critical understanding of faith and its expressions within religions. Keywords: Iman (faith), agama (religion), teror (terror), ateis (atheist; athe- istic), hadiah (gift; reward), pengetahuan (knowlegde). (shrink)

Linguagem e liberdade: o contradiscurso de Baruch Espinosa -- Três em uma (considerações sobre o Cândido de Voltaire) -- Experiência do pensamento (homenagem a Maurice Merleau-Ponty).

La philosophie théorique de Spinoza est une des tentatives les plus radicales pour constituer une ontologie pure : une seule substance absolument infinie, avec tous les attributs, les êtres n'étant que des manières d'être de cette substance. Mais pourquoi une telle ontologie s'appelle-t-elle Ethique? Quel rapport y a-t-il entre la grande proposition spéculative et les propositions pratiques qui ont fait le scandale du spinozisme? L'éthique est la science pratique des manières d'être. C'est une éthologie, non pas une morale. L'opposition de (...) l'éthique avec la morale, le lien des propositions éthiques avec la proposition ontologique, sont l'objet de ce livre qui présente, de ce point de vue, un dictionnaire des principales notions de Spinoza. D'où vient la place très particulière de Spinoza, la façon dont il concerne immédiatement le non-philosophe autant que le philosophe? (shrink)

O presente trabalho pretende estabelecer algumas precisões históricas e conceituas em torno da formação da história arqueológica de Michel Foucault, tendo como foco um livro póstumo e recém lançado, intitulado La Question Anthropologique (2022). Esse livro trata de um curso sobre “antropologia” ministrado por Foucault entre 1952 (ou 1951) e 1955, em Lille e na ENS. As precisões históricas e conceituais tratadas aqui são em torno dos seguintes contextos: primeiramente, analisa-se a escassa literatura de comentário anterior ao lançamento do livro (...) em 2022; depois, parte-se ao horizonte de leituras de Foucault na época, especialmente ocorridos em torno da figura de Nietzsche. Essas leituras ocorrem em diversas frentes, tais como as figuras de Heidegger e Jaspers, a importância da história das ciências, a interlocução com Althusser e Jacques Martin em torno de Marx e a questão da loucura e da psicanálise. -/- The present work aims to establish some historical and conceptual clarifications surrounding the formation of Michel Foucault’s archaeological history, considering a recently published posthumous book entitled La Question Anthropologique (2022). This book thematizes a course on “anthropology” given by Foucault between 1952 (or 1951) and 1955, in Lille and at the École Normale Supérieure. The historical and conceptual analysis concerns the following subjects: firstly, the text analyzes the scarce secondary literature published before the book’s launch in 2022; secondly, the article focuses some readings made by Foucault in those years, especially surrounding the figure of Nietzsche. These readings occur on several fronts, such as: the influence of Heidegger and Jaspers, the role of the history of sciences, the dialogue with Althusser and Jacques Martin on Marx and the themes of madness and psychoanalysis. (shrink)