As vidas e doutrinas dos filósofos ilustres de Diógenes Laércio é uma das obras monumentais da filosofia antiga, fonte inestimável de informações biográficas e doutrinais. Durante um certo período, pouco valor foi atribuído à obra, pois Diógenes Laércio era considerado alguém sem maior capacidade para compreender as doutrinas, que possuía o hábito desagradável de compilá-las sem ordem, as doutrinas, e afeito a anedotas desinteressantes. Diógenes é comumente apresentado como um grande erudito, apaixonado pela filosofia, mas que copia sem compreender o (...) que copia, ao qual se deve atribuir uma confiança limitada. Estudos contemporâneos mostram, entretanto, que este ponto de vista deve ser corrigido, a partir da análise da estrutura do texto das Vidas, embora as escolhas que fazia ao reorganizar as obras as quais compilava ainda cause desacordo, seja no que diz respeito ao alcance, seja no que diz respeito à significação destas escolhas. Duas linhas interpretativas podem ser identificadas : uma deflacionista, outra inflacionista. A intenção deste artigo é testar a validade da interpretação inflacionista, sendo que a investigação concernirá a duas questões principais: 1) o texto mostra os traços da personalidade do autor?; 2) o texto é fruto de uma concepção particular acerca da história da filosofia? (shrink)

Against the traditional reading of Cynic cosmopolitanism, this essay advances the thesis that Diogenes’ world citizenship is a positive claim supported by philosophical argument and philosophical example. Evidence in favor of this thesis is a new interpretation of Diogenes’ syllogistic argument concerning law (nomos) (D.L. 6.72). Important to the argument are an understanding of Diogenes’ philanthropic character and his moral imperative to ‘re-stamp the currency’. Whereas Socrates understands his care as attached specially to Athens, Diogenes’ philosophical mission and form of (...) care attach not to his native Sinope but to all humanity. An important result is that Diogenes’ Cynicism provides an ancient example of cosmopolitanism that is philanthropic, minimalistic, experimental, and utopian. (shrink)

Grotius's notion of natural law is, as he himself makes clear, founded upon two demands of nature, which are to be connected with what is now known as the Stoic doctrine of appropriation. However, Grotius's understanding of the notion of natural law as a set of rules is not Stoic, but rather goes back to an interpretation that can be ascribed to Antiochus of Ascalon. By moving away from the Stoics Grotius could not only easily accommodate the Aristotelian doctrine of (...) equity, otherwise rejected by the Stoics, but he could also formulate a minimalistic interpretation of human dispositions or 'rights', in contrast to the Stoics' maximalistic understanding of these dispositions as virtues. (shrink)

En la coyuntura histórica, turbulenta y apasionante a la vez del Humanismo Renacentista, caracterizada por la vuelta a la Antigüedad clásica y por la renovación de principios en todas las manifestaciones culturales, resultan afectadas, desde sus mismos cimientos, la filosofía y la religión. Esta crisis escolástica incide de tal manera en la conciencia de los individuos y de los pueblos, que exige sin demora una solución, aun cuando sea provisional, que haga posible a los hombres el simple fenómeno de seguir (...) viviendo como tales. Nada tiene, pues, de extraño que entre las ruinas de la Moral tomista surjan impulsos moralizadores, como el de Justus Lipsius (1547-1606), queriendo renovar las doctrinas estoicas de Epicteto (ca. 50 a. de C.-125/138) y Séneca (ca. 4-65) y el de Pierre Gassendi (1592-1655), empeñado en cristianizar a Epicuro. Para algunos, a esto se reduce, más o menos, la Etica del Renacimiento. Otros opinan que la primera Ética de la filosofía moderna hay que buscarla entre los grandes filósofos, que sin pertenecer cronológicamente al Renacimiento, son consecuencia madura de él. Se refieren a Descartes (1596-1650), Spinoza (1632-1677) y Kant (1724-1804). Pero en opinión de significativos autores, no hay que remontarse hasta Kant para hallar la auténtica Ética del Renacimiento. Juan Luis Vives publicaba en 1524 un pequeño librito titulado Introductio ad Sapientiam [Introducción a la Sabiduría], que por su estructura ideológica interna y por su ascendencia senequista y cristiana ocupa un lugar preferente entre las Éticas modernas, y por su contenido y cronología puede ser considerada como la Ética del Renacimiento, al menos del Renacimiento español. (shrink)