{성학십도(聖學十圖)}에 나타난 퇴계 수양론의 구조와 그 실천적 함의

@article{ART002047818},
author={ 강보승 },
title={{성학십도(聖學十圖)}에 나타난 퇴계 수양론의 구조와 그 실천적 함의},
journal={한국철학논집},
issn={1598-5024},
year={2015},
number={46},
pages={117-143},
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TY - JOUR
AU - 강보승
TI - {성학십도(聖學十圖)}에 나타난 퇴계 수양론의 구조와 그 실천적 함의
T2 - 한국철학논집
PY - 2015
VL -
IS - 46
PB - 한국철학사연구회
SP - 117-143
SN - 1598-5024
AB - 『성학십도』의 전반부는 ‘수양을 위한 앎’에 관한 내용으로, 연역적 논리에 의해 수양의 주체와 목적 및 의의가 제시된다. 이것은 ‘누가, 무엇을, 왜’에 해당하는 것으로, 누가 수양해야 하는가, 무엇을 수양해야 하는가, 왜 수양해야 하는가를 밝히고 있다. 이에 따라 전반부를 한마디로 압축하면 궁리진성(窮理盡性)이라고 할 수 있다. 천지자연의 이치를 알고 나의 본성을 자각하여 확충해야 한다는 궁리진성은 퇴계 수양 이론의 핵심이다. 그러나 퇴계가 우리에게 요구하는 것은 이론 탐구가 아닌 ‘실천’이다. 이에 따라 퇴계는 수양 대상인 ‘마음’의 본체와 그 작용에 대하여 연역적으로 밝힘으로써 실천의 방향을 제시하고 있다. 수양의 실천 대상과 방안에 대한 이와 같은 연역적 제시는 ‘언제, 어디서, 어떻게’ 수양을 해야 하는가와 연관된다. 이에 따라 「심통성정도」부터 「심학도」까지는 ‘어떻게 수양할 것인가’를 밝혔고, 「경재잠도」와 「숙흥야매잠도」에서는 더 구체적으로 ‘어디서, 언제 수양할 것인가’를 밝힌다. 특히 「숙흥야매잠도」에서는 아침에 일어나 잠자리에 들기까지의 수양 과정을 제시하고 있는데 이것은 일종의 수양일과표이다. 수양의 실천을 제시한 후반부의 키워드는 ‘존체응용(存體應用)’이다. 수양으로 마음의 본체를 보존하여 온갖 사물과 사건에 허령한 마음으로 대응함으로써 ‘중(中)’을 견지해야 한다는 것이다. 특히 존체응용을 토대로 제시되는 수양 실천 일과표인 「숙흥야매잠도」 야말로 퇴계가 『성학십도』에서 궁극에 강조한 것이며 선조에게 하고 싶었던 말이었다. 「숙흥야매잠도」에서 제시된 수양의 조목들이 대수롭지 않은 듯 보여도 이것이야말로 근본적인 것이며, 성인(聖人)으로 가는 유일한 길이요, 더딘 듯해도 지름길임을 천명한 것이다. 그동안의 퇴계사상과 『성학십도』에 대한 연구는 거의 모두 논리와 논설에 집중되었다. 그러나 퇴계가 평생 관심을 두고 실천한 것은 고원한 이론의 탐구가 아니라 지금 바로 여기에서의 부단한 자기반성과 바른 몸가짐의 실천을 통한 본성의 자각과 확충이었다.
KW - 퇴계, 성학십도, 수양, 공부, 존체응용.
DO - 10.35504/kph.2015..46.005
UR - http://dx.doi.org/10.35504/kph.2015..46.005
ER -

강보승 (2015). {성학십도(聖學十圖)}에 나타난 퇴계 수양론의 구조와 그 실천적 함의. 한국철학논집, 46, 117- 143.

강보승 . 2015, “{성학십도(聖學十圖)}에 나타난 퇴계 수양론의 구조와 그 실천적 함의”, 한국철학논집, no. 46, pp. 117-143. Available from: doi:10.35504/kph.2015..46.005

강보승 “{성학십도(聖學十圖)}에 나타난 퇴계 수양론의 구조와 그 실천적 함의” 한국철학논집 46 pp. 117-143 (2015): 117.

강보승 . {성학십도(聖學十圖)}에 나타난 퇴계 수양론의 구조와 그 실천적 함의 한국철학논집 [Internet]. 2015; 46: 117-143. Available from: doi:10.35504/kph.2015..46.005

강보승 . “{성학십도(聖學十圖)}에 나타난 퇴계 수양론의 구조와 그 실천적 함의” 한국철학논집 no.46 (2015): 117-143. doi: 10.35504/kph.2015..46.005

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{성학십도(聖學十圖)}에 나타난 퇴계 수양론의 구조와 그 실천적 함의

한국철학논집

약어 : 한철논집

2015, no.46, pp.117 - 143

DOI : 10.35504/kph.2015..46.005

발행기관 : 한국철학사연구회

연구분야 : 철학

강보승¹

¹성균관대학교

인용한 논문 수 : 8 서지 간략 보기

초록

『성학십도』의 전반부는 ‘수양을 위한 앎’에 관한 내용으로, 연역적 논리에 의해 수양의 주체와 목적 및 의의가 제시된다. 이것은 ‘누가, 무엇을, 왜’에 해당하는 것으로, 누가 수양해야 하는가, 무엇을 수양해야 하는가, 왜 수양해야 하는가를 밝히고 있다. 이에 따라 전반부를 한마디로 압축하면 궁리진성(窮理盡性)이라고 할 수 있다. 천지자연의 이치를 알고 나의 본성을 자각하여 확충해야 한다는 궁리진성은 퇴계 수양 이론의 핵심이다. 그러나 퇴계가 우리에게 요구하는 것은 이론 탐구가 아닌 ‘실천’이다. 이에 따라 퇴계는 수양 대상인 ‘마음’의 본체와 그 작용에 대하여 연역적으로 밝힘으로써 실천의 방향을 제시하고 있다. 수양의 실천 대상과 방안에 대한 이와 같은 연역적 제시는 ‘언제, 어디서, 어떻게’ 수양을 해야 하는가와 연관된다. 이에 따라 「심통성정도」부터 「심학도」까지는 ‘어떻게 수양할 것인가’를 밝혔고, 「경재잠도」와 「숙흥야매잠도」에서는 더 구체적으로 ‘어디서, 언제 수양할 것인가’를 밝힌다. 특히 「숙흥야매잠도」에서는 아침에 일어나 잠자리에 들기까지의 수양 과정을 제시하고 있는데 이것은 일종의 수양일과표이다. 수양의 실천을 제시한 후반부의 키워드는 ‘존체응용(存體應用)’이다. 수양으로 마음의 본체를 보존하여 온갖 사물과 사건에 허령한 마음으로 대응함으로써 ‘중(中)’을 견지해야 한다는 것이다. 특히 존체응용을 토대로 제시되는 수양 실천 일과표인 「숙흥야매잠도」 야말로 퇴계가 『성학십도』에서 궁극에 강조한 것이며 선조에게 하고 싶었던 말이었다. 「숙흥야매잠도」에서 제시된 수양의 조목들이 대수롭지 않은 듯 보여도 이것이야말로 근본적인 것이며, 성인(聖人)으로 가는 유일한 길이요, 더딘 듯해도 지름길임을 천명한 것이다. 그동안의 퇴계사상과 『성학십도』에 대한 연구는 거의 모두 논리와 논설에 집중되었다. 그러나 퇴계가 평생 관심을 두고 실천한 것은 고원한 이론의 탐구가 아니라 지금 바로 여기에서의 부단한 자기반성과 바른 몸가짐의 실천을 통한 본성의 자각과 확충이었다.

키워드

퇴계, 성학십도, 수양, 공부, 존체응용.

참고문헌(10)

[단행본] / 2005 / 退溪先生文集卷七, ｢進聖學十圖箚｣ / 한국고전번역원
[인터넷자료] / 退溪先生文集卷七, ｢進聖學十圖箚｣ / 한국고전 종합 DB
[학술지] 황금중 / 2003 / 　退溪와 栗谷의 工夫論比較硏究- ？聖學十圖？와 ？聖學輯要？를 중심으로 - / 한국교육사학 25 (1) : 203 ~ 233
[학술지] 이해영 / 1995 / 이황의 수양론 – 성학십도와 경을 중심으로 / 퇴계학 7
[단행본] 고려대학교 민족문화연구원 한국사상연구소 / 2009 / 역주와 해설 성학십도 / 예문서원
[단행본] 이광호 / 2012 / 성학십도 / 홍익출판사
[단행본] 금장태 / 2001 / 성학십도와 퇴계철학의 구조 / 서울대학교출판부
[학술지] 한형조 / 2003 / 퇴계의 ？聖學十圖？ : 주자학의 이념과 聖學의 설계도 / 南冥學硏究 16 : 10 ~ 380
[학위논문] 정도원 / 2005 / 16세기 한·중 유학사의 지평에서 본 퇴계 이황의 이철학에 관한 연구 : 이의 무위성과 능동성을 중심으로
[학술지] 정도원 / 2009 / 퇴계 이황의 지행병진과 존체응용의 리더십 / 한글판 유교문화연구 1 (15) : 109 ~ 144