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QUELQUES PRÉCISIONS AU SUJET DE LA CONNAISSANCE DE L'AUTRE

Pour les pages concises et fortes qui précèdent, nous remercions le savant professeur du Collège Angélique. Leur étude attentive et sympathique nous a permis de dissiper plus d'une équivoque.

Le point de vue où se place le R. P. Gardeil dans l'article «Faculté de Vètre ou faculté du dimn » (R. N.-S., février 191 \ ), est précisément le nôtre danb la critique de la formule cognoscens qua cognoscens fit ahud in quantum aliud. Nous ne l'avons pas rappelé assez clairement et nous le regrettons^

Comme le P. Gardeil, nous laissons de côté la connaissance sensible pour nous occuper de la connaissance intellectuelle comme telle, commune analogiquement à l'homme et à Dieu. Celte connaissance est capacité de l'être et par être il faut entendre « un concept » mental subjectivement imparfait, formellement imprécis. C'est le » concept de la réalité prise dans sa totalité objective mais d'une » manière indistincte. Tout ce qui est — du plus parfait ou moins » parfait — est de l'être » 1).

» L'unité de ce concept n'est pas illusoire, écrit fort bien le » P. Gardeil (1. c. p. 95). Elle est la traduction de la relation causale