朝鮮性理學「未發工夫」研究

@article{ART002012904},
author={ 최일범 },
title={朝鮮性理學「未發工夫」研究},
journal={한국철학논집},
issn={1598-5024},
year={2015},
number={45},
pages={37-60},
doi={10.35504/kph.2015..45.002},
url={http://dx.doi.org/10.35504/kph.2015..45.002}

TY - JOUR
AU - 최일범
TI - 朝鮮性理學「未發工夫」研究
T2 - 한국철학논집
PY - 2015
VL -
IS - 45
PB - 한국철학사연구회
SP - 37-60
SN - 1598-5024
AB - 詮釋「未發」概念及其工夫, 堪稱決定宋明理學學脈的關鍵議題｡從二程門下發端的未發體認工夫, 到了朱子開始展現新的局面｡朱子通過其師李延平投入未發工夫, 後又與張南獻相互交流, 受到湖湘學的影響, 遂發表中和舊說｡但不久之後, 對湖湘學產生質疑, 便轉向於中和新說｡在朱子學建構上屬於關鍵性議題的未發工夫, 朝鮮性理學家亦視之為重要議題｡到了16世紀, 如南冥曹植、退溪李滉、栗谷李珥等代表朝鮮當代的一群學者, 他們不僅談論未發概念的氛圍相當活潑, 對未發工夫也加以認真試圖實踐｡自從16世紀起發端的未發議題, 經過17世紀更加熱烈談論, 直到18世紀已達登峰造極之勢｡在18世紀朝鮮性理學展開的主要論辯之一的「人物性同異論辨」中,「未發心體」正屬最重要的核心議題, 這一點足以證明此事實｡朝鮮性理學所展開「未發」相關的談論, 主要圍繞著「知覺」及「氣質」議題而進行｡「知覺」相關談論的焦點便落於未發時的「知覺不昧」｡與「氣質」相關的未發概念及其工夫的談論特徵, 可謂在於若說以往未發心體論的工夫主要強調存養這一面的單純結構, 南塘與巍巖的未發工夫論則進一步提出未發時氣質影響與否問題, 更加追求動態且重層的氣質變化｡朝鮮性理學所進行未發概念及其工夫相關的談論, 除了主要繼承朱子的未發論這一點之外, 另留下兩個問題｡第一, 在如何把李延平的未發體認與「知覺」結合而認識這一點上仍有異見*；第二, 與「氣質」結合的未發心體, 是否只不過是「氣」？抑或尚有與「理」相聯的可能性？等的問題｡
KW - 未發工夫, 氣質, 知覺, 未發體認, 中和新說, 未發心體, 氣質變化｡
DO - 10.35504/kph.2015..45.002
UR - http://dx.doi.org/10.35504/kph.2015..45.002
ER -

최일범 (2015). 朝鮮性理學「未發工夫」研究. 한국철학논집, 45, 37- 60.

최일범 . 2015, “朝鮮性理學「未發工夫」研究”, 한국철학논집, no. 45, pp. 37-60. Available from: doi:10.35504/kph.2015..45.002

최일범 “朝鮮性理學「未發工夫」研究” 한국철학논집 45 pp. 37-60 (2015): 37.

최일범 . 朝鮮性理學「未發工夫」研究 한국철학논집 [Internet]. 2015; 45: 37-60. Available from: doi:10.35504/kph.2015..45.002

최일범 . “朝鮮性理學「未發工夫」研究” 한국철학논집 no.45 (2015): 37-60. doi: 10.35504/kph.2015..45.002

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朝鮮性理學「未發工夫」研究

한국철학논집

약어 : 한철논집

2015, no.45, pp.37 - 60

DOI : 10.35504/kph.2015..45.002

발행기관 : 한국철학사연구회

연구분야 : 철학

최일범¹

¹성균관대학교

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초록

詮釋「未發」概念及其工夫, 堪稱決定宋明理學學脈的關鍵議題｡從二程門下發端的未發體認工夫, 到了朱子開始展現新的局面｡朱子通過其師李延平投入未發工夫, 後又與張南獻相互交流, 受到湖湘學的影響, 遂發表中和舊說｡但不久之後, 對湖湘學產生質疑, 便轉向於中和新說｡在朱子學建構上屬於關鍵性議題的未發工夫, 朝鮮性理學家亦視之為重要議題｡到了16世紀, 如南冥曹植、退溪李滉、栗谷李珥等代表朝鮮當代的一群學者, 他們不僅談論未發概念的氛圍相當活潑, 對未發工夫也加以認真試圖實踐｡自從16世紀起發端的未發議題, 經過17世紀更加熱烈談論, 直到18世紀已達登峰造極之勢｡在18世紀朝鮮性理學展開的主要論辯之一的「人物性同異論辨」中,「未發心體」正屬最重要的核心議題, 這一點足以證明此事實｡朝鮮性理學所展開「未發」相關的談論, 主要圍繞著「知覺」及「氣質」議題而進行｡「知覺」相關談論的焦點便落於未發時的「知覺不昧」｡與「氣質」相關的未發概念及其工夫的談論特徵, 可謂在於若說以往未發心體論的工夫主要強調存養這一面的單純結構, 南塘與巍巖的未發工夫論則進一步提出未發時氣質影響與否問題, 更加追求動態且重層的氣質變化｡朝鮮性理學所進行未發概念及其工夫相關的談論, 除了主要繼承朱子的未發論這一點之外, 另留下兩個問題｡第一, 在如何把李延平的未發體認與「知覺」結合而認識這一點上仍有異見*；第二, 與「氣質」結合的未發心體, 是否只不過是「氣」？抑或尚有與「理」相聯的可能性？等的問題｡