Origine du temps et temps originaire chez Husserl et Heidegger*

Husserl et Heidegger ne se sont jamais confrontés ni même rencontrés au niveau de leur compréhension respective du temps. Si le premier a bien lu et annoté copieusement Sein und Zeit, il n'a cependant guère saisi le caractère inédit d'une interprétation ontologique du temps. Ses remarques sur la deuxième «Abschnitt» de l'œuvre de Heidegger témoignent avant tout de son agacement de voir Heidegger abandonner la terminologie consacrée de la phénoménologie et elles attestent aussi son manque de clairvoyance par rapport aux différences fondamentales surtout quand celles-ci sont masquées par une terminologie commune. Chez Heidegger le refus d'une confrontation ou d'un dialogue est encore plus marqué. A peine avait-il achevé l'édition des Leçons pour une phénoménologie de la conscience intime du temps de Husserl qu'il déclara à son auditoire de Marbourg que dans son analyse du temps, Husserl n'avait vraiment rien apporté de nouveau1. Il ne pouvait dire plus clairement que non seulement Husserl, de fait, ne lui avait rien appris, mais aussi qu'il n'y avait rien à en tirer pour une compréhension ontologique du temps. Heidegger ne s'est pas privé de répéter cette même version des choses jusqu'à la fin de sa vie. Ainsi dira-t-il encore en 1969: «Ma question du temps ... s'avançait dans une direction qui est toujours demeurée étrangère aux recherches de Husserl sur la conscience intime du temps»2. C'est dire qu'aux yeux de Heidegger une confrontation avec l'analyse husserlienne du temps ne pouvait tout simplement pas avoir lieu, faute d'un terrain de rencontre.

Une démarche comme la mienne qui tente de mettre en évidence des analogies profondes entre l'analyse du temps chez Husserl et chez Heidegger est donc périlleuse à bien des égards. Elle sera soupçonnée