최병헌의 ‘종교’ 개념 수용과 유교 인식 : 『만종일련』을 중심으로

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author={ 이행훈 },
title={최병헌의 ‘종교’ 개념 수용과 유교 인식 : 『만종일련』을 중심으로},
journal={한국철학논집},
issn={1598-5024},
year={2015},
number={46},
pages={177-209},
doi={10.35504/kph.2015..46.007},
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TY - JOUR
AU - 이행훈
TI - 최병헌의 ‘종교’ 개념 수용과 유교 인식 : 『만종일련』을 중심으로
T2 - 한국철학논집
PY - 2015
VL -
IS - 46
PB - 한국철학사연구회
SP - 177-209
SN - 1598-5024
AB - 한국 근대 종교 개념 형성 과정에서 ‘종’ㆍ‘교’로 일컬어졌던 재래 지식체계는 기독교를 중심으로 하는 근대 ‘종교’ 개념의 의미장에 포괄되거나 배제되었다. 19세기 들어 ‘religion’의 번역어로 ‘宗敎’가 정착된 것은 ‘언어 횡단적 수행’과 ‘문화의 상호 전유’의 일례로써 동아시아 근대 개념의 소통 과정을 탐색하는 데 중요한 열쇳말이다. 개념 수용 초기에 전통적인 기표와 혼용되다가 종교로 수렴되는 과정은 사회적 현실의 반영이자 기존의 인식틀을 변화시켜 다시 현실을 구축하는 개념의 운동이라고 할 수 있다. 최병헌의 『만종일련』은 전파와 수용의 단선적 구도에서부터 개념의 운동을 중심으로 종교 지형의 변화를 관찰하기에 유용하다. 그는 기독교의 절대적 가치를 주장하면서도 제종교가 복음에 이르는 과정에 도움을 줄 수 있는 것으로 파악한다. 이는 전통적인 ‘교’와 ‘학’ 관념의 연장선상에서 ‘종교’ 개념을 이해하고 있기 때문으로 판단된다. 동시에 유신론, 내세론, 신앙을 종교의 3대 관념으로 제시하고 제반 종교 평가 기준으로 삼은 것은 비연속적 측면이다. 비록 3대 관념 가운데 일부를 결여하더라도 종교로 인정했으나 기독교를 최상위의 고등종교이자 보편종교로 삼은 것은 분명하다. 기독교의 수용은 유학을 중심으로 했던 전통 지식 체계의 변형을 촉진하고, 근대적 지식 체계 형성에 기여했다. 특히 화지안의 『성해연원』을 저본으로 한 유교 심성론 기술은 기독교적 관점에서 진행된 유교 지식체계의 재구축으로써 기독교 수용과 유교 위상의 변화를 보여준다. 『만종일련』은 비교종교학적 관점에서 집필된 일종의 종교학개론서라고 할 수 있지만 ‘종’과 ‘교’가 포괄했던 종래의 다양한 의미망은 기독교의 종교 개념에 의해 축소될 수밖에 없었다. 이는 20세기 초반 동아시아의 ‘종교’ 개념 수용이 지닌 근대적 의의와 한계를 동시에 보여주는 하나의 사례이다.
KW - 종교, 최병헌, 만종일련, 유교, 기독교, 개념사.
DO - 10.35504/kph.2015..46.007
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ER -

이행훈 (2015). 최병헌의 ‘종교’ 개념 수용과 유교 인식 : 『만종일련』을 중심으로. 한국철학논집, 46, 177- 209.

이행훈 . 2015, “최병헌의 ‘종교’ 개념 수용과 유교 인식 : 『만종일련』을 중심으로”, 한국철학논집, no. 46, pp. 177-209. Available from: doi:10.35504/kph.2015..46.007

이행훈 “최병헌의 ‘종교’ 개념 수용과 유교 인식 : 『만종일련』을 중심으로” 한국철학논집 46 pp. 177-209 (2015): 177.

이행훈 . 최병헌의 ‘종교’ 개념 수용과 유교 인식 : 『만종일련』을 중심으로 한국철학논집 [Internet]. 2015; 46: 177-209. Available from: doi:10.35504/kph.2015..46.007

이행훈 . “최병헌의 ‘종교’ 개념 수용과 유교 인식 : 『만종일련』을 중심으로” 한국철학논집 no.46 (2015): 177-209. doi: 10.35504/kph.2015..46.007

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최병헌의 ‘종교’ 개념 수용과 유교 인식 : 『만종일련』을 중심으로

한국철학논집

약어 : 한철논집

2015, no.46, pp.177 - 209

DOI : 10.35504/kph.2015..46.007

발행기관 : 한국철학사연구회

연구분야 : 철학

이행훈¹

¹한림대학교

인용한 논문 수 : 2 서지 간략 보기

초록

한국 근대 종교 개념 형성 과정에서 ‘종’ㆍ‘교’로 일컬어졌던 재래 지식체계는 기독교를 중심으로 하는 근대 ‘종교’ 개념의 의미장에 포괄되거나 배제되었다. 19세기 들어 ‘religion’의 번역어로 ‘宗敎’가 정착된 것은 ‘언어 횡단적 수행’과 ‘문화의 상호 전유’의 일례로써 동아시아 근대 개념의 소통 과정을 탐색하는 데 중요한 열쇳말이다. 개념 수용 초기에 전통적인 기표와 혼용되다가 종교로 수렴되는 과정은 사회적 현실의 반영이자 기존의 인식틀을 변화시켜 다시 현실을 구축하는 개념의 운동이라고 할 수 있다. 최병헌의 『만종일련』은 전파와 수용의 단선적 구도에서부터 개념의 운동을 중심으로 종교 지형의 변화를 관찰하기에 유용하다. 그는 기독교의 절대적 가치를 주장하면서도 제종교가 복음에 이르는 과정에 도움을 줄 수 있는 것으로 파악한다. 이는 전통적인 ‘교’와 ‘학’ 관념의 연장선상에서 ‘종교’ 개념을 이해하고 있기 때문으로 판단된다. 동시에 유신론, 내세론, 신앙을 종교의 3대 관념으로 제시하고 제반 종교 평가 기준으로 삼은 것은 비연속적 측면이다. 비록 3대 관념 가운데 일부를 결여하더라도 종교로 인정했으나 기독교를 최상위의 고등종교이자 보편종교로 삼은 것은 분명하다. 기독교의 수용은 유학을 중심으로 했던 전통 지식 체계의 변형을 촉진하고, 근대적 지식 체계 형성에 기여했다. 특히 화지안의 『성해연원』을 저본으로 한 유교 심성론 기술은 기독교적 관점에서 진행된 유교 지식체계의 재구축으로써 기독교 수용과 유교 위상의 변화를 보여준다. 『만종일련』은 비교종교학적 관점에서 집필된 일종의 종교학개론서라고 할 수 있지만 ‘종’과 ‘교’가 포괄했던 종래의 다양한 의미망은 기독교의 종교 개념에 의해 축소될 수밖에 없었다. 이는 20세기 초반 동아시아의 ‘종교’ 개념 수용이 지닌 근대적 의의와 한계를 동시에 보여주는 하나의 사례이다.

키워드

종교, 최병헌, 만종일련, 유교, 기독교, 개념사.

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