L'Être et Fêtant dans la philosophie de Martin Heidegger

Voici un demi-siècle que se prolonge la méditation du philosophe allemand, Martin Heidegger, sur le sens de l'Etre. Ses derniers écrits, à propos de Nietzsche (1961) et de Kant (1962), n'ont pas d'autre objet. De lui, plus que de maint autre penseur, on peut dire qu'il n'a qu'une idée, à laquelle il ramène toute chose, et qu'il orchestre, au cours des années, avec une prodigieuse virtuosité. Cette idée, cette unique intuition, « sa seule étoile » (1), il ne se lasse pas de l'interroger. Qu'est-ce que l'Etre ? Qu'est-ce que nous entendons vraiment quand nous prononçons ce mot « être » ?

D'avoir posé la question de l'Etre dans toute sa rigueur, et d'y avoir donné un essai de réponse, est, pour le maître allemand, un titre de gloire qui ne passera pas, et, pour nous, le motif d'une nécessaire reconnaissance. Mais ce renouveau de la métaphysique, en dépit de sa profondeur et de son originalité, ne laisse pas de poser lui aussi des questions, car l'ontologie heideggérienne est loin de composer avec cette autre ontologie que nous tenons pour intégralement vraie. Ou plutôt, elle reste en route à l'égard de la pleine vérité, bien qu'elle croie pouvoir fonder sur ses lumières partielles des condamnations et des rejets que nous estimons injustifiés.

On a prétendu, ces derniers temps, que Heidegger avait renié ses travaux de jeunesse, adopté des positions nouvelles : l'un des signes en était qu'il avait renoncé à donner une suite à sa première grande œuvre : Sein und Zeit. Mais c'est là pure illusion. Heidegger reste fidèle à lui-même. A l'intérieur de l'Etre, tel qu'il