Revue des sciences religieuses 75 n° 2 (2001), p. 190-219

PHILOSOPHIE, MODERNITE, POLITIQUE E. WEIL, CRITIQUE DE M. HEIDEGGER.

« II arrive en philosophie que les maîtres involontaires vous enseignent plus que tant de maîtres qui le sont expressément. Mon maître involontaire fut A. Hitler. (1) »

Ce que l'on a appelé « l'affaire Heidegger » est revenu périodiquement, depuis la guerre, sur la scène des discussions intellectuelles en France. Et le tapage médiatique auquel cela n'a jamais manqué pas de donner lieu ne devrait pas empêcher un effort et un travail de discernement philosophique concernant les questions débattues. Avant de prendre pour cela comme fil directeur la pensée rigoureuse et exigeante d'Eric Weil, il nous faut commencer par rappeler le « conflit des interprétations » qui se sont affrontées à ce propos, pour en esquisser une typologie et en dégager les enjeux et le sens.

Le livre connu de V. Farias sur Heidegger et le national-socialisme peut ici servir de point de départ. S 'appuyant sur un certain nombre de documents grossièrement interprétés, il prétend « démontrer » la totale conformité de la pensée heideggérienne à l'idéologie national- socialiste. Si ses confusions méthodologiques et son insignifiance philosophique ont pu émouvoir l'intelligentsia française, c'est qu'il heurtait de front une « orthodoxie » qui n'était guère plus nuancée. J. Beaufret et ses disciples, en effet, avaient comme imposé après guerre - contre ce qu'ils dénonçaient comme « la conspiration des médiocres » - l'idée que la « bêtise » de Heidegger - sa compromission avec le régime hitlérien -, limitée à quelques mois d'illusion, se réduisait à une parenthèse sans importance qui n'avait strictement rien à voir avec la grandeur indéniable de sa pensée (2). Entre ces pôles extrêmes, ont pu dès lors se déployer des interprétations moins monolithiques, sans que cesse l'opposition entre les « défenseurs »