다산 정약용의 윤리사상 연구

@article{ART001074776},
author={ 장승구 },
title={다산 정약용의 윤리사상 연구},
journal={한국철학논집},
issn={1598-5024},
year={2007},
number={21},
pages={165-195},
doi={10.35504/kph.2007..21.006},
url={http://dx.doi.org/10.35504/kph.2007..21.006}

TY - JOUR
AU - 장승구
TI - 다산 정약용의 윤리사상 연구
T2 - 한국철학논집
PY - 2007
VL -
IS - 21
PB - 한국철학사연구회
SP - 165-195
SN - 1598-5024
AB - 주자의 윤리사상은 한편으로는 한국인의 윤리적 심성을 고양하고, 윤리적 사고의 이론적 수준을 높이는데 크게 기여하였지만, 다른 한편에서는 그것이 갖는 이론적 현실적 문제점도 적지 않았다. 이글은 주자 윤리사상과의 비교를 통해서 다산 윤리사상의 주요한 특성이 무엇인지를 고찰하는 것을 목적으로 한다. 다산의 윤리사상은 주자 윤리사상과 구조적 틀을 달리한다. 비인격적 태극의 형이상학을 토대로 하여 인간과 만물을 동일한 윤리적 범주로 설명하려고 하는 주자의 理중심의 통합적 윤리학 체계, 마음과 본체를 우선시하는 윤리학이 다산에 와서는 부정된다. 다산은 인간과 자연의 통합적 설명 모델을 부정하고 인간중심적 시각에서 윤리를 바라본다. 그리고 마음이나 본체 위주가 아니라 인간관계와 행동의 관점에서, 그리고 동기보다 결과를 중시하는 관점에서 윤리적 사고의 틀을 획기적으로 전환시켰다. 이러한 전환을 통해 새로운 사회를 위한 도덕적 원리를 제시하고자 하였다. 다산은 주자 윤리학에 내재되어 있는 무위적 정태적 요소를 극복하고 실천적 역동적 윤리사상을 정립하여 유학의 실천성을 회복하고자 하였다. 다산의 윤리학은 누구라도 쉽게 이해하고 실천할 수 있을 만큼 간이하고 평이하며 실천이 용이하여 한층 대중지향적인 성격을 지닌다고 할 수 있다. 주자 윤리학의 모순에 대항하여 중국 명나라에서는 양명의 良知 윤리학이 대두하였다면, 조선에서는 주자학의 관념성을 극복하는 行事의 윤리학이 다산에 의해서 정립되었다.
KW - 다산(茶山), 주자(朱子), 윤리사상(倫理思想), 유교윤리(儒敎倫理), 행사(行事)
DO - 10.35504/kph.2007..21.006
UR - http://dx.doi.org/10.35504/kph.2007..21.006
ER -

장승구 (2007). 다산 정약용의 윤리사상 연구. 한국철학논집, 21, 165- 195.

장승구 . 2007, “다산 정약용의 윤리사상 연구”, 한국철학논집, no. 21, pp. 165-195. Available from: doi:10.35504/kph.2007..21.006

장승구 “다산 정약용의 윤리사상 연구” 한국철학논집 21 pp. 165-195 (2007): 165.

장승구 . 다산 정약용의 윤리사상 연구 한국철학논집 [Internet]. 2007; 21: 165-195. Available from: doi:10.35504/kph.2007..21.006

장승구 . “다산 정약용의 윤리사상 연구” 한국철학논집 no.21 (2007): 165-195. doi: 10.35504/kph.2007..21.006

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다산 정약용의 윤리사상 연구

한국철학논집

약어 : 한철논집

2007, no.21, pp.165 - 195

DOI : 10.35504/kph.2007..21.006

발행기관 : 한국철학사연구회

연구분야 : 철학

장승구¹

¹세명대학교

인용한 논문 수 : 13 서지 간략 보기

초록

주자의 윤리사상은 한편으로는 한국인의 윤리적 심성을 고양하고, 윤리적 사고의 이론적 수준을 높이는데 크게 기여하였지만, 다른 한편에서는 그것이 갖는 이론적 현실적 문제점도 적지 않았다. 이글은 주자 윤리사상과의 비교를 통해서 다산 윤리사상의 주요한 특성이 무엇인지를 고찰하는 것을 목적으로 한다. 다산의 윤리사상은 주자 윤리사상과 구조적 틀을 달리한다. 비인격적 태극의 형이상학을 토대로 하여 인간과 만물을 동일한 윤리적 범주로 설명하려고 하는 주자의 理중심의 통합적 윤리학 체계, 마음과 본체를 우선시하는 윤리학이 다산에 와서는 부정된다. 다산은 인간과 자연의 통합적 설명 모델을 부정하고 인간중심적 시각에서 윤리를 바라본다. 그리고 마음이나 본체 위주가 아니라 인간관계와 행동의 관점에서, 그리고 동기보다 결과를 중시하는 관점에서 윤리적 사고의 틀을 획기적으로 전환시켰다. 이러한 전환을 통해 새로운 사회를 위한 도덕적 원리를 제시하고자 하였다. 다산은 주자 윤리학에 내재되어 있는 무위적 정태적 요소를 극복하고 실천적 역동적 윤리사상을 정립하여 유학의 실천성을 회복하고자 하였다. 다산의 윤리학은 누구라도 쉽게 이해하고 실천할 수 있을 만큼 간이하고 평이하며 실천이 용이하여 한층 대중지향적인 성격을 지닌다고 할 수 있다. 주자 윤리학의 모순에 대항하여 중국 명나라에서는 양명의 良知 윤리학이 대두하였다면, 조선에서는 주자학의 관념성을 극복하는 行事의 윤리학이 다산에 의해서 정립되었다.