북송의 유학자 명도(明道) 정호(程顥)는 유가철학(儒家哲學)의 세계관과 인성론에 관한 이론체계를 새롭게 정립하는 데 커다란 역할을 하였다. 그는 천리(天理)라는 개념어를 통하여 세계 내의 형이상의 보편적 이치가 만물의 끝없는 생성과정에 내재함을 논하였다. 보편 이치로서의 천리는 순선(純善)하다. 그러나 세상의 사물의 실질적 사태나 상황에는 좋고 나쁨이 있다. 그가 “천하의 선악(善惡)은 모두 천리다.”라고 말한 것은 바로 이러한 맥락 속에서 언급된 것이다. 그리고 기(氣)의 품수에 따라 사람의 기질적 품성(稟性)도 다르다. 이에 “악(惡)도 성(性)이라고 하지 않을 수 없다.”고 말한 것이다. 이와 같이 천리나 인성의 측면에서 악(惡)을 언급한 부분은 그 맥락적 의미를 살펴야만 한다. 왜냐하면 명도는 공맹유학이 표방한 사람의 본성은 선(善)하다는 대전제를 따르고 있기 때문이다. 즉 인(仁)이 바로 천리요, 덕성을 대표한다. 생기충만(生氣充滿)한 봄기운⋅연못에서 노니는 물고기⋅삐약 거리며 뛰어 다니는 병아리⋅뛰는 맥박, 그리고 사람과 사람 사이에 나누는 사랑의 마음 모든 것은 존재생성(存在生成)과 가치현현(價値顯現)의 보편 원리인 인(仁)이 온전히 세계 내에 드러난 것이다. 다시 말해 존재(存在)와 당위(當爲), 사실(事實)과 가치(價値)의 구분은 이제 하나의 지평 속에 녹아들게 되었다. 소위 만물일체라는 것도 바로 타자화 내지 대상화 차원을 넘어서 자기화 또는 일체화의 의미를 밝힌 것이다.
Mingdao Chenghao(1032-1085) has played a great role to establish the new theory of the world and human nature in Confucianism. He insists that there is a metaphysical and universal law called Tian-li through the endless becoming of all things. Tian-li is purely good. But some states of affairs or situations are good or bad. From this context he points out that all goodness or badness is Tian-li. And according to the endowment of Qi, there are some differences in his or her characteristics. The statement like “Badness also has to be called human nature.” represents these differences. Mingdao who follows Confucius and Mencius indicates that all human beings have good virtues inherently. The representative virtue, i.e. Ren[仁] is Tian-li. For example, vital energy of spring⋅a fish swimming in a pond⋅a little running and singing chicken⋅beating pulse and lovely warm-hearted mind, these are the revelation of Ren as the universal law through the process of beings-becoming and values- manifestation. the difference between ‘Is’ and ‘Ought’ or fact and value is going to be melted into the horizon of the whole ‘Oneness’. So called “Wan-wu-yi-ti[萬物一體]” has its practical meaning in this procedure of ‘Oneness’ beyond ‘Otherness’ or ‘Objectiveness’.
Mingdao Chenghao(1032-1085) has played a great role to establish the new theory of the world and human nature in Confucianism. He insists that there is a metaphysical and universal law called Tian-li through the endless becoming of all things. Tian-li is purely good. But some states of affairs or situations are good or bad. From this context he points out that all goodness or badness is Tian-li. And according to the endowment of Qi, there are some differences in his or her characteristics. The statement like “Badness also has to be called human nature.” represents these differences. Mingdao who follows Confucius and Mencius indicates that all human beings have good virtues inherently. The representative virtue, i.e. Ren[仁] is Tian-li. For example, vital energy of spring⋅a fish swimming in a pond⋅a little running and singing chicken⋅beating pulse and lovely warm-hearted mind, these are the revelation of Ren as the universal law through the process of beings-becoming and values- manifestation. the difference between ‘Is’ and ‘Ought’ or fact and value is going to be melted into the horizon of the whole ‘Oneness’. So called “Wan-wu-yi-ti[萬物一體]” has its practical meaning in this procedure of ‘Oneness’ beyond ‘Otherness’ or ‘Objectiveness’.
