초록

王陽明은 자신의 독창적 心學을 근거로 朱子의 理學 체계 전반을 비판한 반면, 退溪는 傳習錄論辯 등을 저술하여 양명학은 정주 리학에 위배될 뿐만 아니라 정주학에 해가 된다고 하여 양명학을 異端邪說로 비판배격하였다. 양명 심학을 비판한 퇴계의 학문 또한 심학이라는 주장이 제기되고 있다. 주자학과 다른 퇴계학의 독창성 여부와 중국주자학과 다른 한국성리학의 특성, 퇴계 문하에서 양명학을 이단으로 심하게 배척한 원인, 한국양명학의 특성 등의 문제를 해결하기 위해서는 양명의 주자학 비판과 퇴계의 양명학 비판에 나타난 양명학과 퇴계학의 특성은 물론 퇴계학을 심학이라고 할 수 있는가? 하는 문제에 대한 고찰을 토대로 양명 심학과 퇴계 심학의 차이점을 밝히는 비교 연구가 선행되어야 한다.양명의 주자학 비판과 퇴계의 양명학 비판은 창조를 위한 발판으로서, 이들은 비판과 창조를 통해 유학의 생명력을 유지시켜 나갔다. 퇴계가 비록 양명학을 비판하고 주자학을 옹호하였다고하지만, 퇴계학은 주자학의 묵수나 답습이 아닌 理動說과 理發說을 통한 理의 철저화는 물론 心學이라 불리만큼 마음에 대한 중시를 통해 주자학이 안고 있는 인간 주체성과 실천성의 약화라는 문제를 해결하고자 하는 등 주자학과 다른 특성을 지니고 있다. 이러한 인간과 심성론 중심의 퇴계학은 이후 한국성리학의 특성으로 자리 잡게 된다. 다만 퇴계가 주자에 비해 마음을 중시하고 도덕적 실천성을 강조하였다 하더라도 양명 심학과 같이 심을 최고 원리와 우주 본체로 하는 좁은 의미의 심학이라고 할 수는 없다. 양명학에서는 본체가 마음이며 마음이 실천 조리로서의 理를 창출한다는 의미의 ‘心→理’의 ‘心=理’로서 窮理가 부정되고 知行이 본체론적인 합일이다. 그러나 퇴계학에서는 본체는 理로서, 心은 ‘理’를 완벽하게 구비하고(具衆理) 운용한다는 ‘理→心’의 ‘心=理’로서 居敬窮理를 무엇보다 중시한다. 理를 본체로 한 퇴계학을 계승한 퇴계학파 또한 窮理를 부정하고 心을 본체로 한 양명 심학을 이단사문난적으로 배척한다.

키워드

양명학, 퇴계학, 주자학, 심학, 심즉리설, 지행설, 친민.신민

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