우암 송시열의 지도자 덕목

@article{ART001662502},
author={ 김문준 },
title={우암 송시열의 지도자 덕목},
journal={동양철학연구},
issn={1229-5965},
year={2012},
number={70},
pages={67-90},
doi={10.17299/tsep..70.201205.67},
url={http://dx.doi.org/10.17299/tsep..70.201205.67}

TY - JOUR
AU - 김문준
TI - 우암 송시열의 지도자 덕목
T2 - 동양철학연구
PY - 2012
VL -
IS - 70
PB - 동양철학연구회
SP - 67-90
SN - 1229-5965
AB - 우암이 주장하는 가장 중요한 지도자 덕목은 국가의 인륜 도덕을 확립하고 어려운 난관 속에서도 이를 실천하기 위해 조정과 왕실과 백성을 이끌어 갈 수 있는 능력이다. 우암이 특히 강조한 지도자의 덕목은 삼전도의 치욕을 당한 비상시기에 처하여 仁義禮智라는 개인의 덕성 차원을 넘어 尊君父라는 人倫을 지키는 춘추대의를 중시했다. 우암은 지도자란 지속적으로 인륜을 지키고 행한다는 일관된 신념을 바탕으로 조정의 기강 수립, 민심 안정, 공론 통일 등을 중요한 임무로 삼아야 한다고 주장했다. 따라서 선비는 자기 임의로 그때 그때의 의리와 행동의 방침을 정하는 것이 아니라 성현이 가르친 학식을 바탕으로 하여 선현의 식견으로 자기가 처한 시대 상황에 따라 개인과 국가나 나아갈 길을 행하여야 한다고 보았다. 그러므로 지도자는 그가 지녀야 할 덕목을 기르기 위해 誠心으로 학문을 해야 한다. 우암은 지도자란 天理/人慾, 正/邪, 是/非를 가르는 명백한 가치관에 입각하여 君子/小人, 中華/夷狄, 正學/異端을 결단하는 단호한 경지에 도달해야 한다고 보았다. 우암이 효종에게 당 시대를 해결해 가는 제일의 방도는 임금이 正心誠意하여 자신의 私心을 없애고 公道를 바로 세우는 데에 있다는 것으로 요약할 수 있다. 우암이 요구한 지도자의 덕목과 책무는 오로지 주자와 한국 도학자들의 학문과 사업의 전통을 계승한 것이며, 우암 이후로도 지속적으로 도학 선비들은 이를 계승하고자 노력한 것이었다. 우암은 정치 지도자가 철저히 尊王攘夷의 大義를 우선시하여 政事에 임하기를 촉구했다. 이에‘尊王賤覇’의 춘추정신과 이에 입각한 ‘尊君父’의 윤리사상은 가장 큰 덕목이다. 이를 위해 우암이 자임하고자 한 世道는 ‘明天理․正人心․闢異端․扶正學’이었다. 우암에게 있어 지도자의 덕목이란 이러한 세도를 시행해 나가기 위한 학문과 사업을 행하는 총체적인 자질과 능력을 의미한다.
KW - 德治, 尊王賤覇, 明天理,正人心, 闢異端, 扶正學, 尊君父.
DO - 10.17299/tsep..70.201205.67
UR - http://dx.doi.org/10.17299/tsep..70.201205.67
ER -

김문준 (2012). 우암 송시열의 지도자 덕목. 동양철학연구, 70, 67- 90.

김문준 . 2012, “우암 송시열의 지도자 덕목”, 동양철학연구, no. 70, pp. 67-90. Available from: doi:10.17299/tsep..70.201205.67

김문준 “우암 송시열의 지도자 덕목” 동양철학연구 70 pp. 67-90 (2012): 67.

김문준 . 우암 송시열의 지도자 덕목 동양철학연구 [Internet]. 2012; 70: 67-90. Available from: doi:10.17299/tsep..70.201205.67

김문준 . “우암 송시열의 지도자 덕목” 동양철학연구 no.70 (2012): 67-90. doi: 10.17299/tsep..70.201205.67

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우암 송시열의 지도자 덕목

동양철학연구

약어 : -

2012, no.70, pp.67 - 90

DOI : 10.17299/tsep..70.201205.67

발행기관 : 동양철학연구회

연구분야 : 철학

김문준¹

¹건양대학교

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초록

우암이 주장하는 가장 중요한 지도자 덕목은 국가의 인륜 도덕을 확립하고 어려운 난관 속에서도 이를 실천하기 위해 조정과 왕실과 백성을 이끌어 갈 수 있는 능력이다. 우암이 특히 강조한 지도자의 덕목은 삼전도의 치욕을 당한 비상시기에 처하여 仁義禮智라는 개인의 덕성 차원을 넘어 尊君父라는 人倫을 지키는 춘추대의를 중시했다. 우암은 지도자란 지속적으로 인륜을 지키고 행한다는 일관된 신념을 바탕으로 조정의 기강 수립, 민심 안정, 공론 통일 등을 중요한 임무로 삼아야 한다고 주장했다. 따라서 선비는 자기 임의로 그때 그때의 의리와 행동의 방침을 정하는 것이 아니라 성현이 가르친 학식을 바탕으로 하여 선현의 식견으로 자기가 처한 시대 상황에 따라 개인과 국가나 나아갈 길을 행하여야 한다고 보았다. 그러므로 지도자는 그가 지녀야 할 덕목을 기르기 위해 誠心으로 학문을 해야 한다. 우암은 지도자란 天理/人慾, 正/邪, 是/非를 가르는 명백한 가치관에 입각하여 君子/小人, 中華/夷狄, 正學/異端을 결단하는 단호한 경지에 도달해야 한다고 보았다. 우암이 효종에게 당 시대를 해결해 가는 제일의 방도는 임금이 正心誠意하여 자신의 私心을 없애고 公道를 바로 세우는 데에 있다는 것으로 요약할 수 있다. 우암이 요구한 지도자의 덕목과 책무는 오로지 주자와 한국 도학자들의 학문과 사업의 전통을 계승한 것이며, 우암 이후로도 지속적으로 도학 선비들은 이를 계승하고자 노력한 것이었다. 우암은 정치 지도자가 철저히 尊王攘夷의 大義를 우선시하여 政事에 임하기를 촉구했다. 이에‘尊王賤覇’의 춘추정신과 이에 입각한 ‘尊君父’의 윤리사상은 가장 큰 덕목이다. 이를 위해 우암이 자임하고자 한 世道는 ‘明天理․正人心․闢異端․扶正學’이었다. 우암에게 있어 지도자의 덕목이란 이러한 세도를 시행해 나가기 위한 학문과 사업을 행하는 총체적인 자질과 능력을 의미한다.