LES LOGIA DE L'EVANGILE SELON THOMAS
Certaines études récentes, comme celle de L. Lellyveld, Les Logia de la Vie dans l'Evangile selon Thomas (Nag Hammadi Studies, 34), Leiden, 1987, 15,5 x 24 cm, 166 p., ont insisté sur la situation sociale et religieuse de la communauté qui était à l'origine du nouvel Evangile et qui l'a transmis. Le logion 50 serait une autodéfinition de cette communauté. Il s'agit d'une communauté chrétienne en plein milieu juif qui semble avoir dû s'enfuir comme lui de son lieu d'origine à cause des persécutions (logia 68,85) et s'être installée dans les pays païens, les chorai du logion 14. Isolée des plus grandes communautés, sa christologie est moins développée. Elle ne connaît pas, par exemple, de parousie, et elle est dominée par la figure de Thomas. Sa grande préoccupation est de donner naissance à une théologie de l'état du disciple et de la vie en tant qu'aspect du Règne. Cette théologie peut sans doute se ressentir dans certains de ses logia de l'influence d'écrits juifs ou qumrâniens ou de l'Apocalyptique juive comme c'est le cas du logion 68. Une indépendance de la tradition de l'Evangile de Nag Hammadi par rapport à celle des Evangiles canoniques est sans doute verifiable dans certains de ses Dits, par exemple le logion 65, mais elle ne peut être étendue à leur ensemble. Ils sont une reprise des Dits canoniques, tels que transmis par les versions syriaques en certains cas, ou ils sont encadrés de sentences que l'on retrouve dans les milieux de la littérature apocryphe néotestamentaire ou encore qui annoncent l'encratisme syriaque.
En ce qui a trait aux rapprochements des versions syriaques et de Y Evangile selon Thomas, il faudrait citer, entre autres, deux logia qui semblent manifester une influence syriaque.
Le logion 16 dont la seconde partie reprend Le, 12,51-53 se rapproche de la version curetonienne et encore plus de la sinaïtique. Les deux textes correspondent presque exactement : « Désormais, en effet, il y en aura cinq dans une maison, trois seront divisés contre deux et deux contre trois, le père contre son fils et le fils contre son père ». Cette juxtaposi-
