1. Inquiring into how far the ethnologist absorbs the ideologies of the societies he studies, J. Pouillon (Le Cru et le Su [Paris, 1993], 10) has written: "Il ne saura ce que c'est qu'y croire qu'à partir du moment ou leur bizzarerie apparente du début ne lui dissimulera plus l'évidente possibilité de les comparer à celles dans lesquelles il a été élevé."

2. The attitudes that are attributed to the Siberian hunter here stem from an analy sis of Russian and Soviet sources relating to the traditional state of the autochthonous societies of the Sibirian forest, in particular Buriates and their neighbors whom we have examined in La chasse à l'âme (Nanterre, 1990), partly as it could be observed since the eighteenth century and partly as it survived at least during the first third of the twentieth, being affected but slowly and at times only superficially by Russian colonization and later by the Soviet regime. It might be noted that since the disappearance of the latter, shamanism has seen a certain renaissance. To be sure, it has changed in its forms and functions. But it is claimed to be an autochthonous form of religion and as such enjoys support and acts as a symbol of ethnic identity. Otherwise it is deeply felt as a philoso phy of harmony with nature (nature as such and as the environment of this soci ety) and finds its place within the general framework of ecological currents in the broad sense, connecting the preservation of the environment with that of the autochthonous peoples.

3. See the headline "Le diable revient" on the front-page of Nouvel Observateur, No. 1363, December 20-26, 1990.

4. On the Christian censure of smiling, see, e.g., M. Bakhtine, L'oeuvre de François Rabelais (Paris, 1970); J. Le Goff, "Le rire dans les règles monastiques," in: Mélanges Riché (Nanterre, 1990).

5. The reference is to J.G. Frazer in: Rameau d'or, Vol. I (Paris, 1988), 138: "Il résulte de là que le thaumaturge qui croit sincèrement aux pouvoirs extravagants qu'il s'attribue, risque beaucoup plus d'avoir sa carrière brisée brutalement, que l'im posteur déliberé. L'honnète sourcier s'attend toujours à voir des charmes amener les effets espérés; qu'ils échouent, …. le voilà pris sans vert: il n'a pas, comme son fripon de collègue, une défaite tout prête qui explique l'insuccès …. En conséquence général, le pouvoir tend, à ce stade de la société, à tomber entre les mains des hommes de l'intelligence la plus vive, et du caractère le moins scrupuleux. Si nous pouvions faire la balance du mal provoqué par leur astuce et du bien provoqué par leur sagacité supérieure, nous trouverions, peut-être, que le bien l'emporte largement sur le mal, car des sots honnêtes, en possessions des plus hautes places, ont probablement fait plus de mal en ce monde que les fripons intelligents…. Mais un imbécile, et, plus grand est son pouvoir, plus sera désastreuse la façon dont il s'en servira."

6. This was the original meaning of the term, from its earliest occurrence. See E. Benveniste, Vocabulaire des institutions indo-européennes, Vol. II: Pouvoir, Droit, Réligion (Paris, 1969), 270.