鷄龍山文化에 나타난 後天開闢思想

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author={ 송인창 },
title={鷄龍山文化에 나타난 後天開闢思想},
journal={동서철학연구},
issn={1225-1968},
year={2007},
number={46},
pages={363-384},
doi={10.15841/kspew..46.200712.363},
url={http://dx.doi.org/10.15841/kspew..46.200712.363}

TY - JOUR
AU - 송인창
TI - 鷄龍山文化에 나타난 後天開闢思想
T2 - 동서철학연구
PY - 2007
VL -
IS - 46
PB - 한국동서철학회
SP - 363-384
SN - 1225-1968
AB - 한국의 지속적인 발전을 위해서는 새로운 논리와 새로운 힘이 필요하다. 그것은 계룡산 문화와 정기에서 찾을 수 있다. 계룡산의 문화와 정기는 새 세상, 후천개벽의 논리와 힘을 제공한다. 새 세상, 후천개벽의 철학적 의미는 一夫金恒(1826-1898)의 정역 체계에서 알 수 있다. 김일부가 지적한 후천개벽은 ‘지금 바로 여기’에 구현되는 ‘조양율음’의 논리에 근거한 것이다. 그는 上帝에 뿌리를 둔 인간의 正方한 삶의 자세를 강조했다. 후천개벽의 최종목표인 ‘유리세계’는 ‘스스로 그렇게’ 구현되는 것이 아니라 인간의 후천적인 노력, 즉 ‘인간개조 내지 인간완성’을 통해서 이루어지는 세계이기 때문이다. 후천개벽이란 선천의 상극적 질서체계를 바꾸어 ‘조양율음’된 세상, 즉 ‘유리세계’를 구현하는 일이고, 우주 질서를 근본적으로 바꾸는 혁명을 의미한다. ‘후천개벽’은 주역에 기초한 유교 신분질서를 깨뜨리고 개체적 인간의 자각을 강조하는 근대의 수평 질서로 바꾸고자 하는 인간의 일관된 노력이다. 후천세상을 건설하는 혁명의 주체는 바로 인간이다. 역사의 주인 자리에 민초들을 우뚝 세우는 것은 하늘도 땅도 아닌 바로 사람 자신이다. 민심에 따라 天命을 바꾸는 실천주체로 거듭나기 위해 인간은 새로운 세상이 도래할 것이라는 믿음과 확신이 필요했으며, 그러한 갈망을 김일부는 정역을 통해 역법질서의 변화원리로 설명했다. 이러한 원리는 정치경제문화국제종교적으로 상생협력하는 문화를 만들어내어, 국내와 전세계의 갈등을 화합하고, 극한 정치적 대결국면을 종식시키며, 사회문제와 국제문제를 합심하여 완화시키는 힘을 제공할 것이다. 계룡산 문화의 상생과 조화, 소통과 화합의 정기는 이러한 논리와 힘을 제공한다.
KW - 주역, 정역, 정감록, 김항, 후천개벽, 충청정신, 계룡산
DO - 10.15841/kspew..46.200712.363
UR - http://dx.doi.org/10.15841/kspew..46.200712.363
ER -

송인창 (2007). 鷄龍山文化에 나타난 後天開闢思想. 동서철학연구, 46, 363- 384.

송인창 . 2007, “鷄龍山文化에 나타난 後天開闢思想”, 동서철학연구, no. 46, pp. 363-384. Available from: doi:10.15841/kspew..46.200712.363

송인창 “鷄龍山文化에 나타난 後天開闢思想” 동서철학연구 46 pp. 363-384 (2007): 363.

송인창 . 鷄龍山文化에 나타난 後天開闢思想 동서철학연구 [Internet]. 2007; 46: 363-384. Available from: doi:10.15841/kspew..46.200712.363

송인창 . “鷄龍山文化에 나타난 後天開闢思想” 동서철학연구 no.46 (2007): 363-384. doi: 10.15841/kspew..46.200712.363

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鷄龍山文化에 나타난 後天開闢思想

동서철학연구

약어 : S.P.E.W

2007, no.46, pp.363 - 384

DOI : 10.15841/kspew..46.200712.363

발행기관 : 한국동서철학회

연구분야 : 철학

송인창¹

¹대전대학교

인용한 논문 수 : 5 서지 간략 보기

초록

한국의 지속적인 발전을 위해서는 새로운 논리와 새로운 힘이 필요하다. 그것은 계룡산 문화와 정기에서 찾을 수 있다. 계룡산의 문화와 정기는 새 세상, 후천개벽의 논리와 힘을 제공한다. 새 세상, 후천개벽의 철학적 의미는 一夫金恒(1826-1898)의 정역 체계에서 알 수 있다. 김일부가 지적한 후천개벽은 ‘지금 바로 여기’에 구현되는 ‘조양율음’의 논리에 근거한 것이다. 그는 上帝에 뿌리를 둔 인간의 正方한 삶의 자세를 강조했다. 후천개벽의 최종목표인 ‘유리세계’는 ‘스스로 그렇게’ 구현되는 것이 아니라 인간의 후천적인 노력, 즉 ‘인간개조 내지 인간완성’을 통해서 이루어지는 세계이기 때문이다. 후천개벽이란 선천의 상극적 질서체계를 바꾸어 ‘조양율음’된 세상, 즉 ‘유리세계’를 구현하는 일이고, 우주 질서를 근본적으로 바꾸는 혁명을 의미한다. ‘후천개벽’은 주역에 기초한 유교 신분질서를 깨뜨리고 개체적 인간의 자각을 강조하는 근대의 수평 질서로 바꾸고자 하는 인간의 일관된 노력이다. 후천세상을 건설하는 혁명의 주체는 바로 인간이다. 역사의 주인 자리에 민초들을 우뚝 세우는 것은 하늘도 땅도 아닌 바로 사람 자신이다. 민심에 따라 天命을 바꾸는 실천주체로 거듭나기 위해 인간은 새로운 세상이 도래할 것이라는 믿음과 확신이 필요했으며, 그러한 갈망을 김일부는 정역을 통해 역법질서의 변화원리로 설명했다. 이러한 원리는 정치경제문화국제종교적으로 상생협력하는 문화를 만들어내어, 국내와 전세계의 갈등을 화합하고, 극한 정치적 대결국면을 종식시키며, 사회문제와 국제문제를 합심하여 완화시키는 힘을 제공할 것이다. 계룡산 문화의 상생과 조화, 소통과 화합의 정기는 이러한 논리와 힘을 제공한다.