Zusammenfassung
Der Beitrag ist dem Thema der Kontinuität zwischen Gefühls- und Erfahrungstheologie in der deutschsprachigen nachkantischen Denktradition auf der einen und der späteren Religionswissenschaft (vor allem vergleichender Religionsgeschichte und Religionspsychologie) auf der anderen Seite gewidmet. Das Hauptaugenmerk liegt dabei auf methodischen Veränderungen, die das Studium der Religion so empirisch begründet und „unparteiisch“ wie möglich machen sollen. Die durch Kant präzisierte protestantische Aufmerksamkeit auf die religiöse Erlebensweise stimmte mit den im europäischen Denkraum immer einflussreicheren Wahrheitskriterien der Naturwissenschaften überein. Die Betrachtung der Erfahrung im historischen und gesellschaftlichen Kontext führte zur Religionswissenschaft (Müllers Theorie versuchte die Frage zu beantworten, wie vielfältig sich der Sinn des Unendlichen in den unterschiedlichen Glaubensweisen und Traditionen gesetzmäßig widerspiegeln kann). Die Betrachtung der Erfahrung im Kontext der Entfaltung der individuellen Erlebnisse fand jedoch in der Religionspsychologie ihren Ausdruck (Vorbrodt versuchte den psychologischen und sogar den biologischen Hintergrund der Religiosität detailliert darzustellen, wie auch zu rekonstruieren).
Summary
The paper is devoted to the problem of continuity between the German post-Kantian theology of religious feeling and experience, from the one side, and the later science of religion (especially, history and psychology of religion), from the other. The main attention is paid to shifts in methodology, which are intended to make the study of religion as empirically justified and ‘impartial’ as possible. The Protestant post-Kantian theology was attentive to religious experience, this trait made possible its influence on the growing academical humanities in the German-speaking world. Religious experience in its historical and social context became a subject of the history of religion (Friedrich Max Müller endeavored to understand, by which spiritual laws the feeling of infinite could shape different religious traditions and mythologies). Religious experience considered through the structure of personality became in its turn a subject of psychology of religion (Gustav Vorbrodt tried to reconstruct, which psychological and even biological grounds determine the development of individual religious feeling). The emergence of the both existing disciplines would be impossible without relying on Friedrich Schleiermacher’s sentimentalist view on religion.
© 2022 Walter de Gruyter GmbH, Berlin/Boston
