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  1. Dall’arca Terra allo Spielraum.Prisca Amoroso & Gianluca De Fazio - 2017 - Chiasmi International 19:327-343.
    Il saggio muove da una ricostruzione storico-concettuale dell’interpretazione merleau-pontyana del manoscritto di Husserl Rovesciamento della dottrina copernicana nell’interpretazione della corrente visione del mondo, con cui Merleau-Ponty è in dialogo sin dalla Fenomenologia della percezione, per ripercorrere gli sviluppi del tema della Terra nell’avanzare della riflessione merleau-pontyana sul corpo-proprio, sull’organismo vivente, sulla dimensione carnale dell’essere. La proposta di un ritorno alla Terra, intesa come Boden irriducibile dell’esperienza, trova infatti il suo risvolto ontologico nell’idea di Spielraum, che già Husserl definiva come “ambito (...)
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  2.  1
    Merleau-Ponty à Madagascar.Emmanuel Alloa - 2017 - Chiasmi International 19:115-128.
    Si les analyses merleau-pontiennes sont aujourd’hui fréquemment utilisées dans les études postcoloniales, notamment les analyses du corps, on n’a toujours pas prêté suffisamment attention à l’importance qu’eut pour sa pensée la confrontation avec la réalité du colonialisme, au fil de divers voyages vers la moitié des années 1950. Dans l’article, il s’agit en particulier de faire émerger le rôle exemplaire qu’au pu avoir la confrontation avec la réalité de Madagascar, en 1957, et ses effets en retour sur un certain nombre (...)
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  3. Introduction.Emmanuel Alloa & Judith Revel - 2017 - Chiasmi International 19:31-33.
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  4. Introduction.Emmanuel Alloa & Judith Revel - 2017 - Chiasmi International 19:27-29.
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  5.  3
    Introduzione.Emmanuel Alloa & Judith Revel - 2017 - Chiasmi International 19:35-37.
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  6. Cette idée d’une histoire comme champ….David Belot - 2017 - Chiasmi International 19:57-68.
    Le cours sur la dialectique permet de comprendre l’épilogue des Aventures de la dialectique selon lequel « la dialectique se donne la cohésion globale, primordiale, d’un champ d’expérience où chaque élément ouvre sur les autres ». Loin de se contenter de l’exégèse des dialectiques historiques constituées, le cours entend en effet retrouver le « plus pur de la dialectique » du côté de l’élaboration, y compris et surtout par des philosophies intuitives, d’un « milieu commun » où«s’échangent les contradictoires ». (...)
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  7.  4
    Philosophy and Literature – Literature and Philosophy.Rudolf Bernet - 2017 - Chiasmi International 19:255-272.
    Language and imagination play a prominent role in Merleau-Ponty’s early reflections on literature. The “literary use of language” is opposed to usual or ordinary language, and it is also assigned the task of rejuvenating the latter. Merleau-Ponty is here openly inspired by Saussure and more secretly by Bergson. Poetic language is said to effect a coherent deformation of a linguistic code and to liberate signifiers from their subordination under a subjective meaning that directly refers to external objects. Literature also illustrates, (...)
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  8. Narcissus and the Transcendental.Larry Alan Busk & Billy Dean Goehring - 2017 - Chiasmi International 19:401-418.
    The problem of the transcendental has haunted philosophy for some time now. How can we think that which is external to our thought without by that token assimilating it to our thought? In other words, how can we speak of the outside without by that very gesture bringing it inside? While this conversation spun its complex tapestry over centuries, there developed alongside various attempts to dismiss or deflate the problem altogether. The most recent manifestation of this deflationary tendency is the (...)
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  9.  4
    Visibilizing the Invisible in Painting.Edward S. Casey - 2017 - Chiasmi International 19:239-253.
    I write here about how the visible and the invisible intertwine in painting: in theory and in praxis – primarily the praxis of my own painting. Philosophers are rarely asked to discuss, much less to show in public, what they do avocationally rather than professionally. I was drawn to the invitation of the Merleau-Ponty Circle to exhibit my painting and to talk about what I do when I am not writing or teaching philosophy. It has offered a rare chance to (...)
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  10. The Paradox of Power.Franck Chouraqui - 2017 - Chiasmi International 19:69-86.
    L’analyse du pouvoir que propose Merleau-Ponty dans sa confrontation avec le Marxisme et le bolchévisme tente de penser ce paradoxe : le phénomène du pouvoir contient deux sous-phénomènes: premièrement, le pouvoir d’une entité politique est reconnu s’il est perçu comme donné ; deuxièmement, le pouvoir de cette entité dépend de ladite reconnaissance. Le premier moment constate le donné alors que l’autre le conteste. L’article se propose de comprendre, premièrement, dans quelle mesure le pouvoir doit être compris comme l’union de la (...)
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  11. L’apparizione del nibbio.Elena De Silvestri - 2017 - Chiasmi International 19:371-386.
    In Un ricordo d’infanzia di Leonardo da Vinci Freud delinea un profilo della personalità di Leonardo a partire da un fantasma del suo passato, da un ricordo in cui egli rinviene “la sintesi” della sua intera vita. Nella parte finale de Il dubbio di Cézanne Merleau-Ponty recupera questa stessa analisi freudiana, per farne emergere, più che una contestazione o una critica, un vettore eccentrico: se il fantasma del nibbio – come Merleau-Ponty lo definisce – può rappresentare il monogramma della vita (...)
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  12. Quelques annotations à propos de La métaphysique chez Merleau-Ponty de Michel Dalissier.Emmanuela De Toni - 2017 - Chiasmi International 19:457-463.
    Dans son ouvrage intitulé La métaphysique chez Merleau-Ponty, Michel Dalissier entreprend un riche commentaire des occurrences du mot « métaphysique » dans l’intégralité des oeuvres du phénoménologue français. Il organise son étude moyennant une triade de notions directrices - structuration, factivité, reprise - qu’il applique aux textes merleaupontyens pour y faire émerger le travail actif d’une vis métaphysique sous-tendue à l’articulation générale de cette philosophie. Il montre que l’exigence d’une refonte de la métaphysique, que Merleau-Ponty revendique souterrainement dans peu de (...)
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  13. Vision and Its Double.Caterina Di Fazio - 2017 - Chiasmi International 19:387-400.
    Far from being haphazard, Merleau-Ponty’s 1945 essay on cinema and 1953 notes on cinema for the lectures at the Collège de France are a precursor of a genuine phenomenology of cinema. Accordingly, in this paper I shall demonstrate that a phenomenology of movement and space tacitly appears in films, since cinema is the art of motion on screen and therefore the art of intersubjectivity par excellence. Moreover, I show that Merleau-Ponty’s ontological conception of the chiasm between the visible and the (...)
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  14. Une “philosophie militante” est-elle encore possible?Claire Dodeman - 2017 - Chiasmi International 19:39-55.
    Au sortir de la guerre, Merleau-Ponty considérait que tout ce qu’on croyait pensé et bien pensé – la liberté et les pouvoirs, la citoyenneté – est en ruine. En 1960, la Préface de Signes semble reconduire le constat, attestant cette fois de l’échec des philosophies de l’histoire dont les Aventures de la dialectique dessinaient le premier volet. Si la critique marxienne apparaissait contribuer à la clarté politique et constituer la réponse adéquate à une période de crise, quelle opportunité reste-t-il au (...)
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  15. Paradoxical Beginnings. [REVIEW]Martina Ferrari - 2017 - Chiasmi International 19:475-484.
    Spanning nearly twenty years, the essays in Judith Butler’s Senses of the Subject investigate the processes of subject formation. Via an engagement with canonical philosophical figures like Descartes, Malebranche, Merleau-Ponty, Spinoza, Irigaray, Hegel, Kierkegaard, Sartre, and Fanon, Butler develops the thesis that a radical “susceptibility” or “impressionability” vis-à-vis social and linguistic powers is constitutive of the “I.” This claim, as I suggest in the review, has two implications. First, any attempt to account for this process of initial formation is inherently (...)
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  16. Tracing Merleau-Ponty’s Passage to Ontology.Sam Gault - 2017 - Chiasmi International 19:345-369.
    The concepts of Fundierung and Stiftung play a prominent role in the work of Edmund Husserl, who employs Fundierung to describe relations of essential necessity in “static” analyses of intentional consciousness, and Stiftung to describe movements of sedimentation and reactivation in “genetic” analyses of the co-advent of consciousness and the world. Martin Heidegger, meanwhile, employs the notion of Stiften in his ontological questioning of the disclosure of the truth of beings. It is, therefore, surprising that scholars tend to assume, if (...)
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  17. Maurice Merleau-Ponty, Entretiens avec Georges Charbonnier et autres dialogues, 1946-1959. [REVIEW]Mathias Goy - 2017 - Chiasmi International 19:439-447.
    Ce volume contient la transcription de plusieurs entretiens radiophoniques : La Tribune de Paris, La Tribune des Temps Modernes, Les Entretiens sur la philosophie, et les longs Entretiens avec Georges Charbonnier. Alors que les premiers sont malheureusement donnés sans les interventions des tiers, qui sont résumées, ceux avec Charbonnier sont livrés in extenso, y compris avec les chutes non retenues lors des émissions radio. Enfin, s’ajoutent à cet ensemble des textes de la main de Merleau-Ponty, il s’agit des interventions dans (...)
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  18. Face of the World, Figure of the World.Galen Johnson - 2017 - Chiasmi International 19:465-474.
    Mazisgives us a new reading of Merleau-Ponty’s overall writings, a monumental work of vast scope with an original thematic reading of Merleau-Ponty’s thought. Its overall structure is revealed by its subtitle: elucidating the depth of silence, taking it as normative for ethics, reformulating perception as imaginal, concluding with a poetics of philosophy. The book offers us a Merleau-Ponteanethics of “felt solidarity” and “lateral unity” through developing a sharp opposition between the ethics of Merleau-Ponty and Levinasregarding the “face” and the face-to-face, (...)
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  19. Lighten Up.Rajiv Kaushik - 2017 - Chiasmi International 19:183-199.
    This paper examines the ways Merleau-Ponty and Nancy think about light, a central theme in Western philosophy closely tied with form and intelligibility. The first section of this paper points out that each thinker replaces the “highest moment of light,” where it is relieved of its weight and materiality, with darkness, where light instead emerges from some apophantic depth indissociable from the material. The second section of this paper gives a critique of darkness in Nancy from Merleau-Ponty’s perspective. According to (...)
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  20. Introduzione.Rajiv Kaushik - 2017 - Chiasmi International 19:233-237.
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  21. Introduction.Rajiv Kaushik - 2017 - Chiasmi International 19:229-232.
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  22. Introduction.Rajiv Kaushik - 2017 - Chiasmi International 19:225-228.
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  23. Le sujet de la sensation et le sujet résonant.Donald A. Landes - 2017 - Chiasmi International 19:143-162.
    Pour Merleau-Ponty et Nancy, le sujet et son monde co-naissent ensemble dans le mouvement paradoxal du sentir. Dans cette perspective, le sentir serait alors un point de départ privilégié afin de déconstruire les théories classiques de la subjectivité et pour construire une nouvelle compréhension décentrée du sujet. Même si ces deux philosophes divergent sur la question du sujet, il est possible de les rapprocher sur la question du sentir et en particulier à propos de l’expérience de l’écoute. De cette façon, (...)
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  24. I Can” and “I Speak.Donald A. Landes - 2017 - Chiasmi International 19:273-284.
    Although Merleau-Ponty and Blanchot both seek to undermine the classical subject of philosophical discourse as embodied in the self-transparent “I think,” their methodologies appear to be worlds apart. In his early work, Merleau-Ponty is engaged in a phenomenological rethinking of subjectivity via an elaboration of Husserl’s “I can,” whereas Blanchot seems to defer all subjectivity in his nomadic exploration of the space between literature, criticism, and theory. Rather than seeking to avoid this tension by focusing on Merleau-Ponty’s later work, this (...)
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  25.  2
    Voyance, Precession and Screen in Merleau-Ponty’s Later Philosophy in Mauro Carbone’s The Flesh of Images. [REVIEW]Glen A. Mazis - 2017 - Chiasmi International 19:449-455.
    Mauro Carbone’s The Flesh of Imagesexplores the status of images as the precession of the invisible and the visible in Merleau-Ponty’s notion of “sensible ideas” ideas, but is at the same time a concise, original, and illuminating exploration of Merleau-Ponty’s sense of the flesh and his later philosophy, as well as speculating on an important historical shift in the sense of Being. Carbone articulates the flesh as the traversal, by Visibility, of the seer as Being, where the invisible is shown (...)
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  26. Self as Divergence. [REVIEW]Sarah McLay - 2017 - Chiasmi International 19:485-494.
    Kym Maclaren’s and David Morris’ edited volume Time, Memory, Institution: Merleau-Ponty’s New Ontology of Self is an excellent study of Maurice Merleau-Ponty’s concepts of memory, temporality and institution. Its chapters examine these concepts in their relation to his indirect ontology, together revealing that selfhood is instituted via ontological disparity or divergence. In this review, I explore what I take to be the most salient insights of the book’s authors, and suggest that the volume as a whole repositions phenomenology towards a (...)
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  27. Politiser l’expérience. merleau-ponty, socialisme ou barbarie et « l’expérience prolétarienne ».Frédéric Monferrand - 2017 - Chiasmi International 19:87-100.
    L’objectif de cet article est d’étudier les effets produits par Merleau-Ponty dans le marxisme. À partir d’une lecture de « L’expérience prolétarienne », un texte publié par Claude Lefort dans la revue Socialisme ou Barbarie, nous montrons que les arguments dirigés par Merleau-Ponty contre le marxisme ont paradoxalement permis à certaines franges du mouvement ouvrier d’inventer une nouvelle manière de faire de la politique. Notre thèse est que la pratique de l’enquête militante thématisée par Lefort dans « L’expérience prolétarienne » (...)
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  28.  1
    Introduction.Marie-Eve Morin - 2017 - Chiasmi International 19:135-138.
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  29.  1
    Introduction.Marie-Eve Morin - 2017 - Chiasmi International 19:131-134.
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  30.  1
    Introduzione.Marie-Eve Morin - 2017 - Chiasmi International 19:139-142.
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  31.  2
    Merleau-Ponty and the Innocence of Ontology.Ann V. Murphy - 2017 - Chiasmi International 19:297-307.
    This essay tracks Merleau-Ponty’s understanding of the relationship between ontology and the practice of philosophy. More specifically, it aims to situate the later Merleau-Ponty’s conviction that philosophy would be reborn in a “return” to ontology alongside recent shifts in what we understand ontology to be and in the widely variable ways in which ontology is figured over the half-century since his death. Cet essai retrace la compréhension merleau-pontienne de la relation entre l’ontologie et la pratique de la philosophie. Plus spécifiquement, (...)
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  32. Art and the Sense of Being From Merleau-Ponty to Jean-Luc Nancy.Jacob Potempski - 2017 - Chiasmi International 19:163-182.
    In the opening essay of The Muses, Nancy asks what force disperses Art into a plurality of arts, and what simultaneously holds them together in the unity of Art, through this very dispersal. The idea of Art, as a plurality of irreducible singularities that nevertheless commune, developed in the essay, is a precursor to the ontology of Being Singular Plural, widely considered one of his most important works. The claim in The Muses is not only that art itself has to (...)
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  33.  1
    Exactitude and Partiality. Merleau-Ponty and Nancy on Cinema.Daniele Rugo - 2017 - Chiasmi International 19:201-221.
    While it is possible, as Vivian Sobchack and others show, to illuminate film through Merleau-Ponty’s philosophy, it is more difficult to find within Merleau-Ponty’s work a coherent and systematic reflection on cinema. This absence is seldom interrogated. This article addresses what this absence might reveal by analyzing the reasons why Merleau-Ponty stopped short of an explicit discussion of film. The argument builds on these analyses to show how what Merleau-Ponty found problematic about cinema might turn out to be one of (...)
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  34.  1
    Introduction.Ted Toadvine - 2017 - Chiasmi International 19:13-15.
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  35.  1
    Présentation.Ted Toadvine - 2017 - Chiasmi International 19:17-19.
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  36. Presentazione.Ted Toadvine - 2017 - Chiasmi International 19:21-23.
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  37. Merleau-Ponty hégélien?Jean-Baptiste Vuillerod - 2017 - Chiasmi International 19:101-114.
    Dans ce texte, nous cherchons à clarifier le rapport complexe que Merleau-Ponty entretient avec la philosophie de Hegel dans son oeuvre. Dégageant trois strates textuelles, nous montrons que la critique merleau-pontienne de Hegel vise en réalité les pensées de la fin de l’histoire, notamment Sartre et un certain communisme orthodoxe, mais que Merleau-Ponty reconnaît aussi la profonde équivocité de la philosophie hégélienne et va jusqu’à repenser sa propre « hyperdialectique » dans un dialogue fécond avec Hegel. S’ébauchent alors une philosophie (...)
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  38. Outside the Present.Talia Welsh - 2017 - Chiasmi International 19:285-295.
    In Felisberto Hernández’s story “The Stray Horse,” the young narrator imagines that the piano teacher’s sitting room furniture has relationships, intentions, and desires. The developmental psychologist Paul Bloom attributes this imagination of objects as living as part of normal development in childhood. He argues that such a tendency, while scientifically incorrect, was an evolutionary advantage in the long, brutal prehistory of mankind. Whatever the merits of Bloom’s evolutionary story, it fails to grasp the nature of creative imagination in children. Maurice (...)
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  39. La chair de la lettre.Jordan Willocq - 2017 - Chiasmi International 19:311-324.
    C’est dans son livre Philosophie-écrans, du cinéma à la révolution numérique que Mauro Carbone thématise la « figure » de l’archi-écran. La formulation de cette figure est empruntée à Jacques Derrida qui, il y a un demi siècle dans De la grammatologie, nommait « archi-écriture » la différence originaire, précédant toute identité à soi des termes différents. Derrida remarquait que l’écriture était historiquement et conceptuellement réprimée par la parole vive, ce qui l’engageait à renverser stratégiquement la hiérarchie et à généraliser (...)
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