El presente artículo es una genealogía tras el sentido amplio del arte y la técnica al interior del palimpsesto lingüístico ‘técnica del arte’ considerando para ello los sentidos estético y técnico del arte y el sentido antiguo de la téchnē griega. Se propone que a través de la indagación genealógica sobre el palimpsesto en cuestión es posible dar cuenta de la propuesta heideggeriana sobre la téchnē griega. La téchnē, el arte y la técnica en sentido amplio son un saber que (...) trae delante las cosas a su presencia en virtud de un ‘haber visto’ que permite el ir tras de algo y descubrir lo que oculto ya se presenta. Esta indagación emprende su camino desde una consideración heideggeriana del lenguaje según la cual lo más esencial de las palabras está en una continua retirada original de ocultamiento, dando así lugar a una incursión genealógica tras el sentido originario del término ‘arte’ y de su cognado ‘técnica’. Tentando a cada paso una respuesta a la pregunta por aquello que es el arte y la técnica, se hace una revisión del sentido y relación de estos términos en las lenguas antiguas latina y griega y las modernas romances, como también una breve revisión de la historia de la estética y del mito griego del dios de la téchnē, Hefesto, a la luz de la noción de belleza en los antiguos griegos. (shrink)

Partiendo de una experiencia supuestamente ‘liberadora’ del ser del hombre en la modernidad, correlato de la secularización, en este trabajo presentamos algunos trazos esenciales de la profunda crítica antihumanista -avanzado el siglo XX- a este hombre ideal ya en aguda crisis. En este sentido, la experiencia cultural actual considera en gran medida que este ‘hombre’ se ‘construye’ a sí mismo desde su voluntad y libertad desancladas de Dios y de la verdad, con el objetivo de una vida posthumana. Sostenemos que (...) se trata de un neopaganismo, caracterizado por un pensamiento inmanentista, postmetafísico y materialista que no reconoce la realidad del hombre y su trascendencia -licuada en gran medida en el poder y lo político o bien en el poder de la tecnociencia del ideal transhumanista-, verdad en la que únicamente puede vivir digna y felizmente. Se defenderá la importancia de restaurar la matriz cristiana -y más precisamente católica- para una formación integral de la persona como auténtico humanismo. (shrink)

“Convertir el λóγος más débil en el más fuerte”, no debería limitarse a ser considerada como la definición del arte de la retórica según un Aristóteles profundamente influenciado por la recepción platónica de esta técnica. La filosofía, considerada como una disciplina, innegablemente ha avanzado, a pesar de que muchas veces el objeto de estudio que nos interesa se haya perdido o nos haya llegado fragmentado. En este contexto se levanta el esfuerzo del Dr. Benjamín Ugalde (1981) por convertir la discusión (...) en torno de pensamiento de aquellos pensadores que han sido relegados a una segunda categoría respecto a la filosofía oficialista en un lugar que merece una mayor consideración, que merece un análisis tan profundo como las filosofías que en occidente se han erguido como las más fuertes. (shrink)

Si lo que afirma Hegel en Phänomenologie des Geistes respecto a la filosofía como consumación del escepticismo, debe ser tenido como una de las modalidades correctas de interpretar el método fenomenológico, entonces es claro que la superación de dicho escepticismo compondrá la novedad que aliente al proceso de conocimiento hacia su culminación absoluta. De este modo, queda claro que el parentesco conceptual que puede establecerse entre el escepticismo y el pensamiento romántico liga de tal modo a ambos con el proceder (...) fenomenológico hegeliano que una superación del escepticismo compondrá de igual manera la superación del romanticismo como modalidad irónica de pensamiento. En este sentido, ofrecemos en este trabajo un análisis del concepto de ironía tal y como es planteado en la Fenomenología del Espíritu a través de sus figuras fenomenológicas. (shrink)

En el presente artículo, se expondrá la relevancia del rito en el trabajo del duelo, haciendo posible la transición de la muerte real a la simbólica. Para ello, se iniciará con una reflexión filosófica sobre la muerte, vinculándola con la definición lacaniana de “agujero en lo real”. Se buscará mostrar que, aunque el sujeto no puede evadir este fenómeno radical, aún puede actuar asumiéndolo. Posteriormente, se problematizará la distinción que establece Žižek entre la muerte simbólica y la real, ilustrada mediante (...) Hamlet y otras tragedias griegas clásicas. Luego, se analizará el concepto de “duelo” desde el psicoanálisis, abordando elementos de la reflexión freudiana y su conexión con la definición lacaniana de la muerte. Finalmente, se argumentará que el rito es esencial para la efectividad del duelo, permitiendo acoplar la muerte real a la simbólica y completando el fallecimiento en sus dos dimensiones. (shrink)

This article examines the perceived conflict between freedom and sustainability, proposing that a qualitative understanding of freedom can integrate liberal and ecological interests. It critiques the notion of quantitative freedom, focused on maximizing individual choices without considering their content or purpose, for ignoring essential aspects such as the rights of future generations and ecological sustainability. In contrast, it argues that qualitative freedom, which values options based on their contribution to human autonomy and dignity, offers a more comprehensive solution. This perspective (...) prioritizes options that promote the freedom of all, including future generations, and suggests that some restrictions may be necessary to enhance sustainable life opportunities. The conclusion asserts that qualitative freedom should precede the quantitative consideration of options, allowing sustainability policies to be viewed not as limitations on freedom but as qualitative improvements that ensure better opportunities for all, both now and in the future. (shrink)

La filosofía bergsoniana implica, para algunos, un intento de superación de la condición humana. En lo que sigue, plantearemos una serie de cuestiones en torno a las diversas escenas de superación de dicha condición que podemos encontrar en algunos textos de Bergson. La superación no sería una, sino que operaría en diversos niveles. Esos diversos niveles estarán ligados a las nociones de obra, simpatía, misticismo y fraternidad. En primer lugar, revisaremos la cuestión de la constitución del corpus Bergson como superación (...) de la escritura del supuesto autor. En segundo lugar, la filosofía como superación de la condición humana a través de la intuición y la simpatía. En tercer lugar, la filosofía puede ser considerada como superación de la condición humana a través del misticismo o de la figura del místico. Por último, en cuarto lugar, Bergson plantea que la fraternidad es la emoción que impulsa el rebasamiento de los lineamientos naturales de la vida en sociedad. (shrink)

La hermenéutica ha reivindicado un concepto especial de comprensión. El concepto de aplicación - apropiación es la cifra de ese especial modo de comprender. Si “comprender es aplicar” (Gadamer), es porque la aplicación es el remedio contra una extrañeza, una distancia, una lejanía que tiene aspectos gnoseológicos y existenciales. En este trabajo, rastreo y analizo las raíces del concepto hermenéutico de aplicación haciendo hincapié en su aspecto práctico existencial. Lo que nos enseña la categoría de aplicación es que el criterio (...) mismo de la comprensión, al menos para ciertas expresiones (y ciertos textos) es el efecto que causa en nuestra forma de ver el mundo (o una porción de él). Conceptos como “salvación” (raíz religiosa), “disposición afectiva y cognitiva” (raíz ética), “persuasión” (raíz retórica), y “catarsis” (raíz estética) dejan ver la necesidad del sujeto de apropiarse de un saber que modificará su modo de ver el mundo, su modo de estar en él. (shrink)

The care relationship is one of the multiple relationships that human beings maintain throughout their lives. It is built around the paramedic-patient relationship. The paramedic is the holder of medical power, while the patient is afflicted and crushed by suffering and the illness. Today, as in the past, we repeatedly hear accusations about the absence of humanity in the healthcare relationship between the paramedic and the patient, and vice versa. These various accusations provide an opportunity to question the fundamental place (...) of humanity in the healthcare relationship. In formulating his morality through his categorical imperative, Emmanuel Kant raises the issue of humanity as a principle of action. The fundamental idea is that human beings must be respected because they are human beings, an end in themselves. The aim of this article is to study the ethical-practice implications of the Kantian categorical imperative in the healthcare relationship, because if there is a place where the individual must be treated as an end in itself and not as a means to an end, it is in healthcare establishments. Indeed, what does it mean for patients and paramedics to treat humanity in themselves and in others as an end? This is the main theme of this research. (shrink)

This paper analyzes some relevant aspects of the Incarnation of Jesus, the God-Son. It considers the tension between interpretations in favor of a metaphorical reading, and the problem that entails that this discards the historical character, the event of God made flesh. This is an ontological problem. At the same time, reflects on the role of the notion of mystery and the scope it has to believing in the Incarnation, that is, admitting an inherent epistemic limit as finite beings but (...) at the same time making viable that the believer gradually understands what he believes, even if not fully. This constitutes an epistemic edge. In the same way, the role of language as a way of access and transmission of knowledge about the divine and sacred is evaluated, emphasizing the role of the names used to refer to the God-Father, the God-Son and the Holy Spirit, considering their logical implications. (shrink)

Un supuesto común dentro del debate interpretativo en torno a la descripción epicúrea de la amistad es que el hedonismo que promulgaba esta escuela implicaba al egoísmo como su consecuencia conceptual y doctrinal necesaria. Este trabajo plantea que la amistad epicúrea, lejos de ser un concepto que contradice su propio sistema, ilumina zonas del hedonismo que habían sido oscurecidas por este supuesto. Por esto, el objetivo de esta investigación es disolver –y no resolver– el problema de la coherencia entre el (...) concepto epicúreo de amistad y el hedonismo supuestamente egoísta. La primera parte de este trabajo está dedicada a describir por lo menos una parte de la discusión académica en torno al concepto epicúreo de amistad. Así, la segunda parte procura cuestionar, a partir de textos epicúreos que versan sobre la amistad y la justicia, la suposición de que Epicuro y los epicúreos basaban su sistema en el egoísmo. Finalmente, en la conclusión, se sintetizan los resultados del cuestionamiento y se plantean algunas consecuencias que la disolución del mentado problema podría tener en futuras investigaciones sobre la dimensión social del placer en Epicuro. (shrink)

En este artículo se cuestiona el desempeño del enfoque responsabilidad en epistemología de las virtudes para responder a la pregunta normativa. Para ello, se indica que el concepto de virtud no es suficiente para dar cuenta los motivos de nuestros actos epistémicos ni individual ni socialmente, por lo que se sugiere recurrir a una reconstrucción de la epistemología del testimonio kantiana para mostrar cómo la ética subyacente a dicha propuesta permitiría concebir una teoría del conocimiento basada en una alternativa que (...) sí puede responder a la pregunta normativa. Así, se presenta como línea novedosa de investigación el analizar la posibilidad de una epistemología deontológica, es decir, una epistemología cuyo fundamento moral (y, por tanto, normativo respecto de todas las acciones que impliquen personas y no mero procesos en la adquisición y difusión de conocimiento) se sostiene por cuenta propia. De este modo, se concluye que es necesario considerar la propuesta kantiana como fundamento para investigaciones epistemológicas, cuestión que, tradicionalmente, no ha sido abordada en profundidad. (shrink)

En el siguiente artículo se formulan algunas indagaciones en torno a la noción de vida contemplativa como filosofía de la inactividad dentro del pensamiento de Byung-Chul Han, tomando como referencia a Tomás de Aquino, con el objetivo de destacar la vigencia del pensamiento tomista y valorar su innegable influencia en la historia de la filosofía. Asimismo, se busca proponer cómo la vida contemplativa es el fin de la vida humana, logrando integrar, además, un vínculo con el reposo festivo, que es (...) propio de la religión. En virtud de lo mencionado, este artículo se divide en dos apartados: primero, se describe una consideración general acerca de la noción de vida contemplativa desde la visión tomista. Segundo, se muestra la interpretación que realiza Byung-Chul Han de la noción de vida contemplativa de Tomás de Aquino como parte de su fundamento filosófico de la inactividad. (shrink)

En el presente artículo nos aproximaremos al misterio del hombre a partir de las reflexiones antropológicas de Gabriel Marcel, presentes tanto en sus trabajos filosóficos como en sus obras dramáticas. En especial, nos centraremos en sus análisis sobre las dimensiones estructurales o metafísicas de la existencia personal. En primer lugar, abordaremos la condición corpórea y encarnada del hombre como punto de partida de toda reflexión filosófica concreta. Además, emprenderemos el estudio de la dimensión itinerante y temporal de la existencia personal, (...) marcada por la esperanzada búsqueda de una plenitud profundamente anhelada. También analizaremos la noción marceliana de “exigencia ontológica” como impulso interior de la apertura a la trascendencia. A su vez, desarrollaremos las reflexiones de Marcel sobre la libertad como conquista del propio ser, y como apertura que se consuma plenamente en la intersubjetividad. De este modo, destacaremos las diversas vías por las cuales nuestro autor buscar que nos dejemos asombrar por el misterio del hombre en su dramática plenitud, que nos interpela al reconocimiento y respeto de su sagrada dignidad. (shrink)

Abrevando de la filosofía de la mente y de la ética filosófica, el perceptualismo moral argumenta que podemos tener experiencias perceptuales de propiedades morales, como “bueno” o “malo”, de la misma forma en que tenemos experiencias perceptuales de colores y formas. Es decir: el perceptualismo moral argumenta que podemos, literal, directa y simplemente ver la maldad, por ejemplo. A pesar de su amplio campo de estudio, estas perspectivas se han topado con objeciones formidables, como la objeción de las apariencias o (...) las críticas de corte humeano, para las cuales no se han dado respuestas satisfactorias. Este texto se propone sostener que gran parte de los problemas a los que se enfrenta el perceptualismo moral son producto de una vaga caracterización de las propiedades morales a las que pretendidamente se aplica la percepción, y postular un tipo de propiedad alternativa que pueda ser, al mismo tiempo, moralmente relevante y aprehensible por la experiencia perceptual. Para ello, se van a postular las llamadas propiedades de persona como opción alternativa, y se fundamentará su valor ético y su pertinencia para el perceptualismo moral mediante la noción de superveniencia ética. Se destacará que esta ruta merece ser explorada en virtud de su potencial para superar las críticas usuales que se le oponen al perceptualismo moral. (shrink)