André Couture | : Dans le but d’expliciter ce qu’implique le thème biblique du Bon Pasteur, cet article rappelle le sens de l’analogie entre le pasteur et le roi dans le Moyen-Orient ancien pour ensuite aborder sa signification dans le monde indien où le dieu Kṛṣṇa a passé son enfance comme bouvier. L’auteur en conclut 1) que le terme est relationnel, c’est-à-dire que le pasteur n’existe que dans ses rapports avec les animaux qu’il fait paître et qui sont la richesse (...) de la région, 2) que la fonction de pasteur relie un espace intérieur et un espace extérieur, c’est-à-dire que le pasteur protège les animaux qui vivent à l’intérieur de son bercail contre les ennemis qui sont du dehors, et 3) que l’activité du pasteur se transforme avec le temps, c’est-à-dire que le pasteur se déplace au fil des saisons selon la qualité des pâturages et surtout que cette activité se poursuit différemment pendant la nuit où elle peut prendre un sens eschatologique. | : This article recasts the biblical theme of the Good Shepherd by suggesting an analogy between shepherding and kingship in the Ancient Near East, and by comparing the use of the theme in that context to its use in the Indian world where the god Kṛṣṇa is known to have spent his childhood as a cowherd. The author arrives at three conclusions : 1) the term “shepherd” necessarily implies a relationship with grazing animals which are considered to be a major source of wealth in both the Near East and India ; 2) the practice of herding creates a link between an interior space and an exterior space, that is, the herder protects the animals living inside the fold from enemies that threaten them from without ; and 3) the activity of the shepherd changes over time, that is, the herder moves from one grazing land to another according to the seasons and the quality of the grazing lands ; more importantly, the different shape which the activity of the herder takes at night can be interpreted in an eschatological sense. (shrink)

Geraldo De Mori | : La lecture de Martin Heidegger sur l’oeuvre d’art et la poétique de l’existence de Paul Ricoeur, élaborée à partir de son herméneutique des symboles, de la métaphore et des récits, ouvrent un champ immense à une pensée théologique qui veut d’abord se mettre à l’écoute du langage symbolique, poétique et littéraire. Plusieurs théologiens se sont aventurés sur cette voie depuis quelques décennies, mais la théologie demeure encore sous l’emprise de la théorie ou de la praxis (...) et peu ouverte aux ressources de la poiesis. L’étude ici présentée reprend un ouvrage de J.-P. Manigne sur la Poétique de la Foi, des années 1970, et la thèse d’A. Thomasset sur une Poétique de la Morale, des années 1990, montrant comment la raison poétique a provoqué le discours théologique dans la seconde moitié du xxe siècle. Elle fait partie d’une recherche encore en cours, consacrée à d’autres contributions du début du xxie siècle. | : Martin Heidegger’s understanding of art and Paul Ricoeur’s reading of the poetics of existence, developed through his hermeneutics of symbols, metaphor and narrative, open an immense vista to a theological thinking that desires to place primacy on the hearing of the symbolic language of poetry and literature. Beginning a few decades ago, various theologians have ventured along this trajectory, but theology still remains under the dominion of “theoria” and “praxis” and is not very open to “poiesis”. The study presented here revisits the book of J.-P. Manigne on the Poetics of Faith from the 1970s, and the doctoral thesis of A. Thomasset on the Poetics of Morality, from the 1990s, showing how poetic reason provoked theological discourse in the second half of the 20th century. It is part of a research still in progress, devoted to other contributions of the beginning of the 21st century. (shrink)

Izabela Jurasz | : L’expression « Empédocle gnostique » est utilisée pour parler du résumé de l’enseignement de ce philosophe fait par Hippolyte de Rome dans la Réfutation de toutes les hérésies. Elle concerne surtout la notice consacrée à Marcion et ses disciples, accusés de suivre plutôt les poèmes d’Empédocle que l’Évangile. Cependant, Hippolyte s’inspire des lectures d’Empédocle pratiquées par les différents groupes de gnostiques. Cette interpretatio gnostica a été également connue dans les milieux chrétiens. L’analyse de cette interprétation, fondée (...) sur la notice sur Marcion, permet de proposer une nouvelle interprétation de la pensée de Bardesane — mentionné par Hippolyte — en tant qu’un témoignage inconnu de la réception d’Empédocle. | : The expression “Gnostic Empedocles” refers to the summary of the teachings of this philosopher presented by Hippolytus of Rome in the Refutation of All Heresies. Above all, it concerns the notice devoted to Marcion and his disciples, who were accused of following the poems of Empedocles rather than the Gospel. However, Hippolytus is inspired by the readings of Empedocles provided by different groups of Gnostics. This interpretatio gnostica was also known in Christian circles. The analysis of this interpretation, based on the notice about Marcion, allows us to propose a new interpretation of Bardaisan’s thought — mentioned by Hippolytus — as an unknown testimony of the reception of Empedocles. (shrink)

Karim Schelkens | : Dans cette contribution, l’auteur étudie l’affirmation souvent entendue selon laquelle John Henry Newman a influencé les enseignements de Vatican II. L’accent est mis sur l’ouverture conciliaire au dialogue oecuménique, et sur la façon dont les idées de Newman ont été accueillies par une génération intermédiaire de théologiens, qui à leur tour les ont amenées dans la salle conciliaire. Cet article illustre notamment comment l’héritage de Newman a été reçu dans les milieux européens francophones de la première (...) moitié du xxe siècle. Pour ce faire, l’auteur étudie la façon dont Louis Bouyer, Yves Congar et Johannes Willebrands partageaient un intérêt commun pour le patrimoine théologique de Newman, et comment la présence de ces trois théologiens à la Conférence Catholique pour les Questions oecuméniques a servi de porte d’entrée au tournant oecuménique de Vatican II. | : In this contribution, the author investigates the often heard claim that John Henry Newman influenced the teachings of Vatican II. The focus lies on the conciliar opening toward ecumenical dialogue, and the way in which Newman’s ideas have been received by an intermediary generation of theologians, who in turn brought them to the conciliar hall. In particular, this article illustrates how Newman’s legacy was received in French-speaking European milieus of the first half of the twentieth century. In order to do so, the author studies the way in which Louis Bouyer, Yves Congar and Johannes Willebrands shared a common interest in Newman’s theological heritage, and how the presence of all three of these theologians in the Catholic Conference on Ecumenical Questions served as a gateway to Vatican II’s ecumenical turn. (shrink)

Stéphane Vinolo | : La constitution onto-théologique de la métaphysique a assigné Dieu à l’être. Le livre E de la Métaphysique d’Aristote lui avait préparé ce chemin par une mise en relation de la philosophie première, la science de l’être en tant qu’être, et la théologie. Mais même le Dieu biblique n’a pas échappé à l’être, puisque Gilson a pu parler de « métaphysique de l’Exode ». Or, grâce à la phénoménologie de la donation de Marion, et en faisant de (...) l’Amour le premier des noms de Dieu, nous pouvons penser son indifférence — plus que son opposition — à l’être. En analysant le discours de louange et la déclaration amoureuse, nous montrons qu’afin d’arracher Dieu à son site ontologique, il est nécessaire d’en passer par la fonction perlocutoire du langage, seule capable de dire Dieu sans l’être, et fondement de toute la phénoménologie de Jean-Luc Marion. | : The onto-theological constitution of metaphysics has assigned God to being. Aristotle’s Metaphysics prepared this path by linking the first philosophy, the science of being qua being, and theology. Even the biblical God did not escape being since Gilson established a “Metaphysics of Exodus.” Thanks to Marion’s phenomenology of givenness, and by making Love the first of God’s names, we can think its indifference to being so. By analyzing the speech of praise and the declaration of love, we show that in order to wrest God from his ontological site, it is necessary to go through the perlocutionary function of language, the only one able to say God without being. It is then the real foundation of Marion’s phenomenology. (shrink)

Phyllis Zagano,Bernard Pottier | : La décision du pape François d’établir une Commission pour l’étude du diaconat des femmes en août 2016 attire à nouveau l’attention sur la question : que savons-nous des femmes diacres? Nous savons qu’elles ont existé. Il existe de nombreux témoignages, littéraires, épigraphiques et historiques, prouvant que des femmes diacres ont exercé un ministère en Occident au moins jusqu’au douzième siècle. Le fait qu’elles aient existé pose trois questions : que savons-nous des cérémonies liturgiques que les (...) évêques présidaient pour créer des femmes diacres? Que savons-nous de leurs tâches et de leurs devoirs? Que savons-nous de la théologie du diaconat qui admettrait ou écarterait des femmes de l’ordination diaconale? | : Pope Francis’s decision to establish a Commission for the Study of the Diaconate of Women in August 2016 reemphasizes the question : what do we know about women deacons? We know they existed. There is ample literary, epigraphical, and historical evidence that women deacons ministered in the West at least to the 12th century, and longer in the East. That they existed presents three questions : What do we know about the liturgical ceremonies bishops used to create women deacons? What do we know about their tasks and duties? What do we know about the theology of the diaconate that would admit or restrict women from diaconal ordination? (shrink)

Nicolas Asselin,Stéphanie Audet,Eric Crégheur,Julio Cesar Dias Chaves,Gavin McDowell,Charles-Frédéric Murray,Louis Painchaud,Paul-Hubert Poirier,Maryse Robert,Philippe Therrien.

La double étymologie de religio proposée par les auteurs anciens a fait couler beaucoup d’encre. Entre la proposition de Cicéron et celle de Lactance se trouve la position ambivalente d’Augustin. Les analyses modernes de ces passages, très influencées par les critères de la linguistique, se sont concentrées sur l’origine véritable du mot religio et sur son sens originel ; or, Augustin se situe très loin des deux. Cet article propose une analyse rhétorique des étymologies et les considère comme preuve de (...) l’argumentation. Cette approche permet de dégager les raisons qui poussent Augustin à choisir l’une ou l’autre en fonction du destinataire. Lorsqu’il s’adresse aux non-chrétiens, Augustin choisit l’étymologie de Cicéron et, quand il s’occupe de controverse avec les manichéens, il choisit l’étymologie fondée sur religare. The double etymology of religio found in Antiquity has generated much discussion. Between the proposition of Cicero and that of Lactantius, we find the ambivalent position of Augustine. The modern analysis of these passages, which is influenced by criteria of linguistics, was centered around the true origin of the word and its true meaning. However, Augustine is neither here nor there. This article uses a rhetorical analysis of these etymologies and considers them as proof in the argumentation. This approach allows identifying the reasons that urge Augustine to choose one or the other according to the addressee. When he addressed the non-Christians, Augustine chose the etymology of Cicero and, when he dealt with the controversies with the Manicheans, he chose the etymology based on religare. (shrink)

Plutôt qu’une action à poser ou une vertu à développer, l’hospitalité est présentée comme espace fondamental d’émergence de la vie spirituelle et de la contemplation. L’article propose une relecture du texte évangélique de Marthe et Marie, à la lumière des interprétations d’Eckhart et de Caputo. Hospitality, rather than being considered as an act to perform or a virtue to develop, is presented as a fundamental space conducive to, and necessary for, the emergence of spiritual life and contemplation. This article invites (...) a rereading of the Gospel account of Martha and Mary in light of the interpretations of Eckhart and Caputo. (shrink)

Elaine Champagne | : Plutôt qu’une action à poser ou une vertu à développer, l’hospitalité est présentée comme espace fondamental d’émergence de la vie spirituelle et de la contemplation. L’article propose une relecture du texte évangélique de Marthe et Marie, à la lumière des interprétations d’Eckhart et de Caputo. | : Hospitality, rather than being considered as an act to perform or a virtue to develop, is presented as a fundamental space conducive to, and necessary for, the emergence of spiritual (...) life and contemplation. This article invites a rereading of the Gospel account of Martha and Mary in light of the interpretations of Eckhart and Caputo. (shrink)

La question de l’hospitalité dans la Bible, chez les prophètes en particulier, est intimement liée à la question de l’étranger. La dynamique est complexe et la littérature prophétique en rend compte à sa manière. On essayera de mettre en évidence — thématiquement et essentiellement de manière synchronique — la manière dont l’hospitalité que l’on peut réserver, à l’étranger, est envisagée dans ce corpus biblique, essentiellement sous trois points : 1) dans la ligne de la Torah, l’étranger est quelqu’un à accueillir (...) et respecter ; 2) l’étranger — auquel Israël souhaite parfois ressembler — apparaît comme un ennemi qui soumet Israël mais que ce dernier finira par soumettre à son tour ; 3) le contraste entre l’exclusivité d’Israël aux yeux de son dieu, Yhwh, et l’accueil que celui-ci réserve aux Nations. In the Bible, particularly in the Prophets, hospitality is closely linked to foreignness. The dynamics are complex, as prophetic literature shows in its own way. This presentation aims to bring to the fore — thematically and mainly synchronically — how this biblical corpus considers hospitality reserved to foreigners. This will be done along the following three lines : 1) following the Torah’s position on the subject, a foreigner must be welcomed and respected ; 2) the foreigner — whom Israel sometimes wishes to resemble — appears as an enemy who manages to bring Israel down but who will eventually be brought down by Israel ; 3) the contrast between Israel’s exclusive status in the eyes of its god, Yhwh, and the kind of welcome Yhwh gives the Nations. (shrink)

Cet article examine le rôle des cinq « demeures » du Royaume de la Lumière dans le récit de l’Évangile vivant de Mani selon le codex copte des Synaxeis. Loin d’être dispensées de prendre part à la guerre, ces cinq puissances peuvent être considérées, dans le récit de Mani, comme contribuant activement non seulement à la génération de chaque puissance divine nouvellement appelée à l’existence, mais aussi à la lutte proprement dite contre les forces des Ténèbres, assurant ainsi leur défaite (...) finale. This article explores the role of the five “abodes” of the Light Realm in the narrative of Mani’s Living Gospel according to the Coptic Synaxeis codex. Far from being spared in the war effort, these five powers can be seen in Mani’s narrative to be active contributors not only to the generation of each divine persona newly called into being but also in the actual fight against the forces of Darkness, securing their final defeat. (shrink)

Didier Méhu | : Le sermon 163 d’Augustin d’Hippone aurait été prononcé à l’occasion de la dédicace de la basilica Honoriana de Carthage, le 23 septembre 417. Ancré dans le commentaire du verset 5,16 de l’épître aux Galates, Spiritu ambulate et concupiscentias carnis ne perfeceritis, il propose une comparaison entre le processus du salut humain et l’édification de l’église. Les deux aboutissent à la « dédicace », celle du temple de pierres que l’on célèbre alors et celle des élus réunis (...) auprès de Dieu. Nous cherchons à discerner les implications historiques de la dialectique aedificatio-dedicatio qui traverse le sermon, en regard de l’évolution du discours sur le lieu de culte chrétien et de la mise en place d’une structure sociale polarisée par les églises au tournant des ive et ve siècles. | : Augustine of Hippo’s Homily 163 is supposed to have been delivered on the occasion of the dedication of the basilica Honoriana in Carthage, September 23, 417. Rooted in the commentary of Galatians 5:16, Spiritu ambulate et concupiscentias carnis ne perfeceritis, it proposes a comparison between the process of human salvation and the building of a church. Both achieve in the “dedication”, that of the temple of stones, that is then celebrated, and that of the elected gathered with God. We seek to discern the historical implications of the dialectic aedificatio-dedicatio that appears throughout the sermon, in relation to the evolution of the discourse on the Christian place of worship and the establishment of a social structure polarized by the churches, at the turn of the 4th and the 5th centuries. (shrink)

Louis Painchaud | : Le traité Eugnoste conservé en copte dans les codices III et V de Nag Hammadi offre des indices clairs d’une composition suivant les règles de la rhétorique exposées dans les manuels gréco-romains. Il s’écarte toutefois de l’ordo naturalis en quatre parties, exordium, narratio, argumentatio et peroratio, défini par ces manuels, sans doute en raison des exigences de la situation de communication. En effet, au lieu d’être présentée en une seule partie suivant la narratio, consacrée à la (...) description des réalités invisibles, la preuve est disséminée au long de la narratio, sous la forme de comparaisons empruntées au domaine des réalités visibles, suivant un principe de connaissance commun selon lequel on peut connaître les réalités invisibles à partir des réalités visibles. | : The tractate Eugnostos preserved in Coptic in codices III and V from Nag Hammadi offers clear indications of a composition following the rules of Greco-Roman rhetorical handbooks. These textbooks define the ordo naturalis of the discourse in four parts, exordium, narratio, argumentatio and peroratio. Eugnostos however departs from this dispositio, most likely because of the requirements of the situation of communication. Indeed, instead of being presented in a single part following the narratio, dedicated to the description of the invisible realities, the proof appears throughout the narratio, in the shape of comparisons borrowed from the domain of the visible realities, following a common principle of knowledge according to which invisible realities can be discovered from the visible realities. (shrink)

Notre exposé cherche à démontrer que la promesse faite à Nathanaël en Jn 1,51, à l’aide du texte de Gn 38,12-19, annonce la glorification du Fils de l’homme au terme de son parcours terrestre décrit comme une descente et une remontée. Mais le moyen de cette glorification sera la crucifixion. D’où le recours à deux textes de l’A.T. pour démontrer, d’abord en 3,14-15, que la crucifixion de Jésus serait une élévation salvifique préfigurée par le serpent élevé par Moïse sur un (...) étendard. Cependant, la crucifixion est aussi le terme ultime de la descente du Fils de l’homme. La valeur salvifique de la crucifixion est alors démontrée à l’aide de l’épisode de la manne, pain descendu du ciel. Mais le vrai pain de vie, c’est Jésus : à ceux qui lui resteront fidèles jusqu’à la croix, il transmettra la vie qu’il reçoit continuellement de son Père. This article tries to demonstrate that the promise made to Nathanael through Gen 38:12-19 in Jn 1:51, foretells the glorification of the Son of Man at the end of his terrestrial journey, described as a descent and an ascent. But this glorification will be carried out by means of the crucifixion ; hence the recourse to two other texts of the O.T. to prove, first in Jn 3:14-15, that the crucifixion of Jesus would be a salvific elevation prefigurated by the serpent raised by Moses on a stake. But the crucifixion of Jesus is also the ultimate step of the descent of the Son of Man, its salvific value is then proven by the gift of manna, bread descended from heaven. Jesus, as the true bread of life, transmits the life he continuously receives from his Father to those who remain faithful to him unto the foot of the cross. (shrink)

Juan-Vicente Cortés-Cuadra1 | : Cet article propose un examen de l’exemple du suicide de Sénèque dont Spinoza se sert pour rendre compte du type de causalité à l’oeuvre dans le suicide. S’agissant toujours, d’après Spinoza, d’une causalité externe, celui qui se suicide est un « impuissant d’âme » qui a été « vaincu » par une cause plus forte et contraire à sa nature. Toutefois, le cas de Sénèque met en cause cette généralisation puisque le sage stoïcien semble se conduire (...) rationnellement et être pris dans un rapport politique d’obéissance dont il ne peut se défaire. Ainsi, il semble bien être à l’opposé de l’impuissance. Enfin, nous essaierons de montrer quelle peut être une position proprement spinoziste face à quelques-uns des aspects de la question du suicide. | : This article focuses on the example of Seneca’s suicide, which Spinoza uses in order to explain what sort of causality is involved in suicide. According to Spinoza, suicide is always determined by an external cause and the person who kills herself is therefore a “weakminded” ; she has been “completely conquered” by an external force contrary to her nature. Nevertheless, the case of Seneca puts this generalization into question because the wise stoic appears to behave rationally and, moreover, is situated within political relationship of obedience from which he cannot escape. Thus, he seems to be representing the polar opposite of a weak person. Finally, we will attempt to conceptualize what a properly spinozistic position concerning suicide is and how it may face some of the issues pertaining to the problem of suicide. (shrink)

Danièle Henky | : L’hypotexte biblique, lorsqu’il est utilisé par les écrivains, notamment dans des ouvrages destinés à la jeunesse, est susceptible d’agir comme un ferment dans la pâte de l’écriture. Cet article se propose d’observer les effets de cette « fermentation » dans un certain nombre d’albums et de romans destinés à la jeunesse en limitant son analyse à l’un des passages de la Genèse auquel il est le plus souvent fait référence dans la littérature pour la jeunesse qu’il (...) s’agisse d’albums pour jeunes enfants ou de romans pour adolescents, celui du Déluge. | : The biblical hypotext, when used by writers, especially in works for the youth, is likely to act as “a ferment in the dough of writing”. This article aims to observe the effects of this “fermentation” in a number of books and novels for youth by limiting its analysis to one of the passages of Genesis to which it is most often referred in literature for young people, be it albums for young children or novels for teenagers, that of the Flood. (shrink)

Jean-Jacques Lavoie | : L’auteur présente un état de la recherche des critiques textuelle et des sources de Qo 2,25 et propose une analyse structurelle de Qo 2,24-26 ainsi qu’une analyse littéraire de Qo 2,25, afin de montrer que le propos de la péricope qui conclut la fiction royale est de nature théologique : rien n’est possible pour l’être humain — pas même pour le roi Qohélet! — sans l’intervention divine. Autrement dit, le Dieu qui donne est également celui qui (...) détermine les conditions de l’existence humaine, aussi bien celles qui sont heureuses et avantageuses que celles qui sont malheureuses et désavantageuses. | : The author presents the state of research regarding textual criticism as well as source criticism concerning Qo 2,25, and then offers a structural analysis of Qo 2,24-26, and a literary analysis of Qo 2,25, in order to show that the subject of the section that concludes the royal fiction is of theological nature : nothing is possible for the human being — not even for the king Qohelet! — without divine intervention. In other words, the God who gives is also the one who determines the conditions of human existence, both the happy and advantageous ones, as well as the unhappy and disadvantageous ones. (shrink)

Guillaume Lejeune | : La philosophie de Bradley se présente moins comme une tentative d’importation de la pensée allemande en Angleterre que comme une volonté de régler par le recours à divers écoles les problèmes dans lesquels la tradition empiriste se dépêtre : un atomisme de la connaissance et une conception externaliste des relations qui rendraient impossible une vision unitaire de l’expérience. La critique que développe Bradley de l’association d’idées dans la mesure où elle fait ressortir les présuppositions de la (...) tradition empiriste et en rejette le bien-fondé peut se lire comme une tentative de déconstruction de celle-ci. | : Bradley’s philosophy is not a mere attempt to import German thought in Great-Britain, but a willingness to regulate the problems in which the empiricist tradition is entangled — an atomism of knowledge and an externalist conception of relation that make impossible a unitary view of experience — by borrowing ideas from various schools. According to Bradley, associationism clearly brings out the two problematic aspects of the whole empiricism. That is why his rejection has a strategic character. It can be read as an attempt to “deconstruct” the empiricist tradition. (shrink)

Benoit Mathot | : La négativité, comme catégorie fondamentale de l’existence humaine, connaît aujourd’hui une crise profonde qui la conduit à son effacement progressif des pratiques et des discours sociaux, culturels, religieux, au profit d’une logique de la coïncidence. Dans cette perspective, cet article a pour projet de proposer un parcours interdisciplinaire à travers la psychanalyse, les études littéraires et la théologie chrétienne, afin de montrer la centralité de ce phénomène. | : The negativity, as fundamental category of the human (...) existence, knows a deep crisis today which leads it to the progressive disappearance of the socials, cultural and religious practices and speeches, for the benefit of a logic of the coincidence. In this perspective, this article plans to propose an interdisciplinary work through the psychoanalysis, the literary studies and the Christian theology, to show the centrality of this phenomenon. (shrink)

Philippe Roy-Lysencourt | : Dans cet article, Philippe Roy-Lysencourt présente les rapports personnels entre Pie X et son Secrétaire d’État, le cardinal Rafael Merry del Val. Il considère tout d’abord la période qui va de la première rencontre entre les deux hommes jusqu’à la nomination de Merry del Val comme Secrétaire d’État ; il examine ensuite les relations de travail et les relations personnelles entre les deux hommes, avant de relater leur dernière rencontre, au chevet de Pie X, qui illustre (...) d’une façon particulière la profondeur de leur amitié. À partir de sources inédites, Philippe Roy-Lysencourt montre que les relations entre les deux hommes étaient fondées sur une estime, un respect et une admiration réciproques, qu’elles étaient caractérisées par une grande confiance mutuelle et que, finalement, les rapports entre les deux hommes étaient si étroits que l’histoire et l’historien ne peuvent dissocier les noms de Pie X et du cardinal Merry del Val. | : In this article, Philippe Roy-Lysencourt presents the personal relationships between Pius X and his Secretary of State, Cardinal Rafael Merry del Val. He first takes into consideration the period that goes from the first encounter between the two men until Merry del Val’s appointment as Secretary of State ; he then examines the working and personal relations between the two men, before discussing their last encounter, at Pius X’s bedside, which illustrates in a particular way the depth of their friendship. Working from unpublished sources, Philippe Roy-Lysencourt shows that the relationship between the two men was based on a reciprocal esteem, respect and admiration, that it was characterized by great mutual trust, and that finally this relationship was so close that history and the historian cannot dissociate the names of Pius X and Cardinal Merry del Val. (shrink)