En su famosa Carta sobre el humanismo, Heidegger menciona un problema fundamental de la metafísica: ha preguntado siempre con vistas a la animalitas del ser humano, y no hacia su humanitas. La publicación de los escritos privados y de los Cuadernos negros nos ofrece una comprensión detallada del sentido que tiene para Heidegger la definición del animal rationale. Un análisis de esta parte del corpus de los años 1930 puede arrojar nueva luz sobre la idea de animalitas metafísica, iluminando la (...) manera en la que Heidegger critica la época de la maquinación como bloqueo y fijación de la esencia del ser humano en su animalitas. Nos centraremos en exponer el sentido de este bloqueo, que asume también la forma de la hominización del ser humano, lo que nos permitirá un acercamiento con la fenomenología contemporánea. Del animal racional al animal historicum, los escritos privados nos ayudan tanto a completar la crítica heideggeriana al ser humano moderno como la necesidad de su transformación en Da-sein. (shrink)

Este artículo se centra en un manuscrito anónimo en latín del siglo XVIII (ms. 148), encontrado en Guadalajara, México, que contiene tres tratados distintos, uno de los cuales es la Física particular, que se sabe que fue escrita por el famoso jesuita novohispano Francisco Javier Clavigero (1731-1787). El objetivo es mostrar que él es también seguramente el autor de los otros dos tratados. Para demostrarlo, se abordan las siguientes cuestiones: ¿Qué tipo de tratados son los que contiene el manuscrito? ¿Cuál (...) es la postura filosófica general del autor? ¿Son los tres tratados parte de un solo proyecto filosófico? ¿Qué correspondencias se pueden establecer entre el manuscrito y lo que se sabe sobre Clavigero y su curso filosófico general, antes considerado perdido? (shrink)

En el presente artículo, sostenemos que, pese a sus diferencias metodológicas, la antropología filosófica de Plessner y la fenomenología trascendental de Husserl llegaron a conclusiones similares acerca de la naturaleza de lo orgánico. El argumento se desarrolla a partir de los siguientes pasos: en la primera sección, damos cuenta de la influencia de Husserl sobre Plessner, así como de los motivos que condujeron al último a separarse de la fenomenología husserliana. En la segunda sección, exponemos las disquisiciones plessnerianas acerca de (...) la naturaleza de lo orgánico, específicamente, a partir de los conceptos de límite [Grenze] y posicionalidad [Positionalität]. En la tercera sección, exploramos las reflexiones de Husserl sobre esta materia y mostraremos por qué no son incompatibles con la filosofía de Plessner. Concluiremos que, en base a estas consideraciones, las filosofías de ambos autores siguieron derroteros más afines de lo podría pensarse. (shrink)

El artículo propone una lectura diferente del concepto de «barbarie» desde la relación que se establece en el mito de Casandra entre el término «barbaróphōnos» y la imagen de la golondrina con el fin de poner el peso en la dimensión de la escucha. Para ello en primer lugar se analiza la figura de Casandra a través de textos de la tradición clásica para detectar el modo en el que se intenta «decir el ultraje» (Homero, Esquilo, Quinto de Esmirna). En (...) segundo lugar, se conecta la figura de Casandra con la «ninfa dolorosa» de Didi-Huberman con el propósito de pensar el lenguaje de lo indecible en la polémica con Claude Lanzmann sobre lo irrepresentable. (shrink)

«Human dignity» is a term that has been used after World War II to defend human beings from unjust treatment. In the United States, it was introduced to protect those who are unable to give or withhold consent for biomedical procedures. The term has been sharply criticized, however, by materialist philosophers such as Steven Pinker as well as by Thomist philosophers such as Alasdair MacIntyre. Both hold that the concept is useless and even harmful. Pinker’s main criticism is that since (...) the term has so many meanings, it is rendered muddy and inapplicable. This paper will first show earlier responses to Pinker and then weave a new response by demonstrating that, although the term is really polysemic, it has a central meaning which has been tried and found indispensable by the central Western philosophical and juridical tradition for more than two millennia. It will be proved, thus, that the claim about its uselessness lacks ground. (shrink)

Lo que podría denominarse «la situación postmoderna» es el resultado del presupuesto metafísico según el cual vale que el ser y la realidad se construyen discursivamente. Sin embargo, cuando se intenta hacer efectiva dicha «verdad», enseguida se experimentan los límites del poder y del manejo: hay lo que se sustrae y es absoluto. Por ejemplo: el ser se hurta a la reflexión. Es más: ella solo resulta operativa a condición de perderlo. Algo parecido le sucede a la existencia en relación (...) con la facticidad contingente. La filosofía se renueva en nuestro tiempo volviendo a encarar, en las condiciones de un gran escepticismo respecto de la exigencia de fundamento o de razón suficiente, la necesidad de pensamiento especulativo capaz de abordar lo absoluto. (shrink)

La identidad del ser humano está cuestionada por una sociedad tecnológica que pone en jaque los fundamentos de la antropología cristiana. El artículo expone el pensamiento de Simone Weil sobre la dominación de la máquina y el sufrimiento del obrero en la fábrica del siglo XX. Se muestran los puntos de unión que tiene el análisis de la filósofa con la lógica tecnológica actual. El artículo incide en el punto de inflexión que está en la renuncia del ser humano a (...) ejercer su libertad en favor de mecanismos técnicos. Como consecuencia, la persona se rebaja al nivel del objeto, se considera a sí misma como una herramienta y cae en la desesperación. Frente a esta situación, la virtud de fortaleza desarrollada por Josef Pieper permite alimentar la resistencia intelectual. (shrink)

El presente ensayo parte de una constatación básica: el análisis que Foucault dedica exclusivamente al cinismo en el último de sus cursos en el Collége de France está precedido por una inquietud en torno al fenómeno del poder cínico que viene apareciendo reiteradamente, aunque de modo disperso, en el interior del corpus foucaultiano desde comienzos de los setenta. Pretendemos aquí demostrar que este precedente no es casual, por lo que examinaremos el vínculo entre el modo en que se describe este (...) particular poder y los estudios que emprende Foucault sobre la filosofía cínica en sus últimos años de producción intelectual, examen que, pensamos, nos permitirá avanzar en el proyecto inaugurado por Foucault de articular una historia del cinismo entendido como categoría histórica vinculada al «escándalo de la verdad». (shrink)

En una época dominada por la crisis de legitimación de las instituciones tradicionales, y un déficit de motivación, desinterés, apatía, o de una atmósfera predominante del «fin de la política» o «postpolítico», los defensores de la «razón populista», entre los que cabe destacar a Ernesto Laclau y Chantal Mouffe, ponderan la identificación afectiva del pueblo, y el reconocimiento de la naturaleza colectiva y partisana de la política, promovida por el populismo, para una radicalización de la democracia. El presente trabajo se (...) propone analizar esta reivindicación populista de los afectos y su forma de configuración del pueblo, a partir de las reflexiones de Ernst Cassirer sobre el «mito político». (shrink)

Este trabajo, que parte de la distinción entre juicio de percepción y juicio de experiencia, es una contribución al estudio del problema de la constitución de la experiencia en Kant. El objetivo fundamental que se persigue en estas páginas es el de explicar cómo es posible pasar de la serie subjetiva de la percepción a la objetividad de la experiencia. Para ello, se ofrece un análisis de los parágrafos 18 y 19 de los Prolegómenos y de los textos preliminares de (...) la Segunda Analogía de la Experiencia. (shrink)

En este estudio se analiza el transespecismo. Se ha definido, mostrado su origen y evolución, enumerado sus principales rasgos y objetivos. Se identifica como un fenómeno en conexión con el transhumanismo/posthumanismo. Tras presentar el estado de la cuestión, se propone un estudio de las personas que se afirman transespecie a la luz de Enoch, personaje de Wise Blood de Flannery O’Connor. Con este diálogo entre el transespecismo y la Antropología que subyace en la novela, se plantea una posible conexión entre (...) la búsqueda de Enoch y los anhelos que pueden motivar los cambios de identidad en las personas transespecie. (shrink)

El Monismo de Doble Aspecto (MDA) es una teoría metafísica sobre la relación entre lo mental y lo físico y sobre la constitución de la naturaleza en general. Contemporáneamente ha sido desarrollada por diversos autores como una respuesta al problema difícil de la conciencia. Algunos de ellos, como Velmans o Strawson, mencionan que dentro de los antecedentes de esta teoría se encuentra la metafísica de Spinoza, sin embargo, no profundizan en la comprensión de dicha relación. El presente trabajo busca hacerse (...) cargo de ese vacío, evidenciando no solamente que la metafísica de Spinoza resulta ser un trasfondo significativo para el MDA contemporáneo, sino, además, exponiendo que dichos antecedentes permiten una mayor comprensión del MDA en su forma actual. (shrink)

En oposición a la interpretación que encuentra en los primeros trabajos de Hegel del periodo de Jena una concepción aún «ontológica de lo absoluto» (K. Düsing, 1988), el presente artículo se propone demostrar que en ellos quedan establecidos los cimientos del proyecto hegeliano posterior y que resulta manifiesta ya la intención de vincular la lógica y la metafísica. La novedad del pensamiento de la «identidad de la identidad y de la no identidad», frente al principio de la identidad duplicada de (...) Schelling, ofrece la prueba fehaciente de la tesis planteada, confirmando la relación directa del concepto hegeliano de lo absoluto con la empresa de la transformación lógico-especulativa de la metafísica. Tal verificación permitirá defender que la doctrina formulada por Hegel en aquel tiempo no se circunscribe a una mera ontología de la sustancia. (shrink)

Tomando como pretexto el monográfico que American Imago dedicó en 2021 a estudiar la conocida como «metáfora arqueológica», que Freud empleó en 1896 para ilustrar su pionera praxis analítica, este artículo trata, en primer lugar, de denotar los límites de algunos de los estudios sobre el asunto. En segundo lugar, revisando cómo evoluciona el recurso a las analogías arqueológicas en la obra de Freud, se espera demostrar cuál es el auténtico valor de las mismas. Por un lado considerando la teoría (...) de las fantasías, que cuestiona la veracidad de los contenidos del pasado en la psique del paciente. Y, por otro, el propio trabajo dialéctico del psicoanálisis, que no aspira a excavar el yacimiento —el discurso del analizante, el cuerpo sintomático— sino a mantenerse en su superficie, localizando el punto cero de su articulación formal. (shrink)

A pesar de que el concepto de formatividad surja y se desarrolle en el contexto específico de la estética, su importancia va mucho más allá de los límites de un ámbito o una etapa determinados de la especulación filosófica de Pareyson. A nuestro entender, la relevancia de este concepto estriba en su universalidad y en el hecho de que permite arrojar luz sobre la naturaleza de la interpretación, específicamente, sobre su modo concreto de funcionar. Desde este punto de vista, la (...) formatividad representa, además de una adquisición definitiva para la hermenéutica de Pareyson, también un aporte fundamental para la hermenéutica en general. La primera parte del artículo pretende demostrar que la formatividad es el interno «secreto» de la interpretación y la razón de ser de su universalidad. La segunda parte intenta ilustrar el rendimiento del concepto de formatividad (es decir, lo que con él concretamente se gana) para la vigencia, alcance y fecundidad de la hermenéutica. (shrink)

Este artículo pretende, en primer lugar, bosquejar la crítica de la imagen dogmática del pensamiento planteada por Deleuze en relación con la búsqueda del pensar sin presupuestos típicamente cartesiana, con miras a mostrar que detrás está la renuncia al fundamento o a los principios trascendentes en filosofía y, por ende, al sistema de la representación. Consecuentemente, en la segunda parte del artículo se trata de dilucidar la naturaleza de los principios en que, según el autor, ha de arraigar el pensamiento (...) filosófico y el tipo de necesidad que puede reivindicarse para el mismo en lo sucesivo, a la vista del requisito de una pura inmanencia que se sigue de la renuncia al fundamento. (shrink)

En las voces de la memoria aguardan los silencios que no han sido descifrados; esperan las palabras que no han sido pensadas y se bifurcan los relatos del dolor amordazados en la oficialidad que mitifica las expresiones de la humildad y la tolerancia como si fueran virtudes de reivindicación histórica. Latinoamérica ha configurado la textualidad del dolor sobre escenas de represión, exclusión y sofocamiento de las acciones que han trascendido los límites de las consignas; de los pronunciamientos que han cuestionado (...) los fundamentalismos; de las intenciones que han desacomodado lo establecido y de la unidad que ha declarado su inconformismo. Desde estos referentes de la contradicción que originan nuevas y complejas formas de las conflictividades, se reflexiona la concepción estética sobre la memoria poética de Mi delirio sobre el Chimborazo de Simón Bolívar, el cual hace de la realidad en la palabra de la historia una categoría digna de ser impulsora del cumplimiento de la utopía sobre los universales de la dignidad, la libertad y la justicia. (shrink)

A partir de la correspondencia que sostienen René Descartes e Isabel de Bohemia, este artículo se propone mostrar cómo el filósofo responde a las inquietudes de la princesa respecto a la relación entre la salud y la felicidad. En la exposición del intercambio epistolar se revela, de manera paulatina, que tanto la posición de Descartes como la de Isabel se van transformando. De hecho, si en un principio Descartes cree poder aconsejarla que es posible romper el círculo, que se ha (...) formado en su caso, entre tristeza y enfermedad, las objeciones de la princesa lo disuaden de tal empeño y decide aconsejarla que asuma la enfermedad y la poca fortuna como parte de su vida; para ello deberá templar su espíritu para así lograr la satisfacción del espíritu. Este texto dará cuenta de la sutileza de dicho cambio en las posiciones de los dos corresponsales. (shrink)

El objetivo del presente trabajo es dar cuenta de la relevancia que ciertos aspectos mereológicos de las sustancias tienen para una adecuada comprensión de este tipo de entidades. Para esto, se expone en primer lugar, cómo ha sido analizada la noción de sustancia en el contexto del aristotelismo contemporáneo, para después advertir cierto cuestionamiento a este tipo de análisis. Posteriormente, motivado por tal cuestionamiento, se ofrece un marco de análisis mereológico-pluralista que busca fundamentar una forma distinta de definir la noción (...) de sustancia. (shrink)

El artículo tiene como punto de partida los cuatro discursos lacanianos: el discurso del amo, de la histérica, de la universidad y del analista. A través de los tres registros lacanianos, simbólico, imaginario y real, se alcanza el punto de llegada: tres metadiscursos jurídicos en los que se establecen tres diferentes formas de asociación (Derecho-ciencia-registro simbólico, Derecho-técnica- registro imaginario y Derecho-arte-registro real). El cuarto nudo/registro (síntoma) y la cuarta dimensión jurídica (historia) se desenvuelven en un contexto iuspsicoanalítico —caracterizado por la (...) falta— que tiene en cuenta «la impotencia de la verdad» y «el poder de los imposibles». (shrink)

En el presente artículo, se estudia el concepto de «sacrificio» en el antropólogo René Girard. Para éste, el sacrificio es el cimiento mismo de la existencia social del hombre y de él brotan nuestra capacidad simbólica y cultural, así como todo lo que tiene que ver con el desarrollo de nuestra especie. A su vez, el sacrificio es el núcleo de la religión y de sus ritos y ceremonias. La religión y la sociabilidad humana tienen como núcleo compartido el sacrificio (...) y son dos ámbitos inseparables; la indisolubilidad de esta relación brota de la necesidad de controlar la violencia humana surgida del deseo mimético, que es la característica distintiva del hombre frente al reino animal. El sacrificio no es una respuesta a la trascendencia divina, sino un recurso humano no-consciente para sobrevivir. El sacrificio es término de llegada de una crisis social derivada de la dinámica del deseo mimético y es, igualmente, comienzo de la institucionalización social de esa resolución. (shrink)

El presente artículo se propone realizar un acercamiento a las evocaciones y relecturas del motivo husserliano de la reducción en la obra del escritor y crítico literario Maurice Blanchot. Con este propósito, y situándose en el camino abierto por algunos trabajos que han estudiado sus posibles relaciones con la fenomenología, considera los motivos blanchotianos de la angustia, la soledad esencial, lo neutro y el retorno en tanto admiten ser caracterizados como figuras límite de la reducción. La modulación de esta particular (...) suspensión radical a estas cuatro figuras permite esbozar también la evolución de su pensamiento y de sus relaciones con las filosofías de Heidegger y Levinas. Aunque ciertamente excéntrica con respecto a la fenomenología, la obra de Blanchot no pretende ser sino un acceso fiel a las paradojas y al modo propio de manifestación de las cosas literarias mismas. (shrink)

El encuentro de san Agustín con el aristotelismo tuvo dos vías: por un lado, las traducciones latinas de los comentaristas, que buscaban la integración de Platón y de Aristóteles, aunque señalando la primacía del primero; así el aristotelismo alcanzó un nuevo auge, pero bajo la dirección conceptual del neoplatonismo. Por otro lado, la lectura de las Categorías, en alguna de las traducciones latinas que circulaban en su época. En este doble marco de recepción, postulamos la presencia del principio aristotélico esse (...) in subiecto, en la argumentación sobre la inmortalidad del alma, y discernimos las consecuencias de este recurso. Si bien la teoría de la reminiscencia explicaba la procedencia del conocimiento como el recuerdo más verdadero, esta constituía una dificultad insuperable para una mentalidad creacionista; consideramos que el elemento aristotélico actúa sobre esta estructura platónica: la experiencia de las cosas no es recuerdo, sino evocación. Mediante el recurso del principio aristotélico, san Agustín transmuta la inmaterialidad del alma platónico-aristotélica en espiritualidad. (shrink)

Este artículo sostiene una visión integral de la recepción estética en Schopenhauer. Aunque ésta debería incluir las nociones de desinterés y de resignación, tan sólo éstas pueden ser entendidas completamente a partir de la noción de sublime, tal y como la entiende este filósofo. El sublime en Schopenhauer es un concepto altamente original, y tiene dos aplicaciones explícitas. Por un lado, el pensador refiere un sublime cósmico, referido a la naturaleza en su conjunto, y por otro, al pequeño mundo del (...) hombre. Este segundo sublime tiene además aplicaciones morales, como la resignación. De hecho, la resignación presupone la compasión, del mismo modo que la compasión presupone el sublime schopenhaueriano, que a su vez procede de la radicalización del concepto de desinterés en este sistema. Una comprensión integral de la experiencia de la belleza y el arte en Schopenhauer debe incluir estos cuatro conceptos, a los que he llamado cuádruple raíz. (shrink)

Isidoro de Sevilla, padre y doctor de la Iglesia, es considerado uno de los más grandes enciclopedistas de la Antigüedad Tardía y la Alta Edad Media. Entre los muchos temas que trató se encuentra la música y, dentro de esta, diferentes conceptos armónicos, dedicando una especial atención al de symphonia, y, en menor medida, al de diaphonia. En este artículo se analizan por primera vez los conceptos de symphonia y diaphonia dentro del marco del pensamiento musical isidoriano, localizando y analizando (...) todas las reflexiones sobre dichos conceptos distribuidas por toda la obra del obispo hispalense. Para ello se partirá de la tradición clásica y patrística de la que proceden, teniendo en cuenta también el resto del pensamiento isidoriano, musical y no musical. (shrink)

Los actuales modelos teóricos y educativos que conciernen a los Estudios Visuales, suscriben una Cultura Visual planteada desde la transversalidad; las imágenes transitan diferentes contextos, y cumplen distintas funciones entre las cuales se debaten los regímenes estético y epistemológico. Un ejemplo situado en este marco es la micrografía digital: un corpus visual identificado con imágenes técnicas en su origen productivo, altamente mediadas por artefactos, y leídas como dispositivos de conocimiento. En este sentido, la propuesta se alinea con el denominado sistema (...) ACT (Arte, Ciencia, Tecnología) para hacer converger los distintos canales sensibles y epistemológicos; y describir un proceso, de metáfora visual, por el que somos capaces de traducir modelos abstractos en códigos gráficos que paradójicamente generan imágenes emancipadas. Desde el signo cifrado hasta la autonomía visual, la micrografía replantea oportunamente fronteras y categorías en el terreno académico; así como abre un nuevo camino en la práctica artística visual. (shrink)

Al final de su vida, Leo Strauss se definió como un epicúreo que ayudaba a hacer del mundo un mundo. El presente artículo intentará dar explicación de esta auto-definición por parte de un filósofo cuya interpretación ha sido y sigue siendo problemática. Tal y como se mostrará, la descripción como epicúreo es compatible con el hecho de que Strauss fuera un filósofo escéptico socrático. Así, la etiqueta de «epicúreo» deberá entenderse más bien en relación con su posicionamiento en el debate (...) entre Revelación y filosofía. Además, es la concepción socrática sobre la relación entre filosofía y política la que explica el hacer mundo de un filósofo como Strauss. (shrink)

Este trabajo se centra en la condición relacional del ser humano y el reconocimiento del padre como elemento configurador del desarrollo personal y de la propia identidad. Primero, se muestra la filiación como elemento estructurante de nuestra existencia, con la consiguiente necesidad para el desarrollo psicoafectivo de la relación paterno-filial. A continuación, acerca del carácter trascendente de la persona, se ahonda en la relación originante del hombre con el Padre Creador siguiendo a J. Ratzinger. Al perderse la interpretación amorosa de (...) la relación (paterno-filial) que une al hombre con Dios y orienta la comprensión y apropiación de la propia identidad, como consecuencia de la pérdida de la fe, las relaciones humanas se tornan frágiles. La imagen específica de Dios como Padre refuerza la autonomía de la persona libre que sigue siendo llamada a creer en la absoluta gratuidad de su vínculo con Dios y descubrir como necesaria su vuelta al hogar para encontrarse plenamente consigo misma como hija amada. (shrink)

Uno de los rasgos más característicos de la cultura griega es la noción de límite, que desempeñó un rol fundamental tanto en las cuestiones éticas como en las cosmológicas. No obstante, frente a la concepción de un universo finito y cerrado, también existieron propuestas en favor de la infinitud espacial, explícitamente defendida por los atomistas. Esta noción gozaría de gran aceptación en la modernidad, desplazando las antiguas concepciones como obsoletas e incoherentes. Lo que se propone en estas páginas, sin embargo, (...) es una defensa de la coherencia de la propuesta del universo finito de los filósofos griegos, que ofrecen razones de peso que permiten solventar las objeciones planteadas por los atomistas. (shrink)

El presente artículo tiene como principal objetivo la ampliación de los horizontes prácticos del pensamiento débil de Gianni Vattimo. En ese sentido, se entiende que varios de los aspectos que lo definen permiten realizar una lectura en clave ecologista del debolismo, que lo acerca a los planteamientos propios del decrecentismo, que es la cuestión central de este texto, así como aventurar la posibilidad de su aproximación al movimiento animalista. Para ello se recurre, en el primer caso, a la recusación del (...) antropocentrismo y a la crítica del dogma del crecimiento que defiende Vattimo en varios de sus textos, mientras que en el segundo se utiliza, además de la crítica al antropocentrismo citada, su apuesta por la no violencia como uno de los principios morales esenciales. Cuestiones ambas que refuerzan la idea de que el debolismo es una propuesta filosófica que posee un fuerte carácter agitador y transformador. (shrink)

Ya sea entendida como imperio de la ley o Estado de derecho, la noción de rule of law ha suscitado debates decisivos sobre los modos de garantizar los derechos fundamentales y proteger las libertades individuales frente a los poderes gubernamentales. En el marco de cierta jurisprudencia filosófica, Michael Oakeshott ha contribuido de modo relevante a la interpretación de las condiciones de asociación civil normativa involucradas en el concepto de rule of law. En este artículo, pretendemos llevar a cabo una sistematización (...) de los principales aspectos de la teorización del imperio de la ley y el Estado de derecho en Oakeshott: el marco de una jurisprudencia filosófica, la crítica del racionalismo jurídico y la idea de rule of law como asociación normativa no instrumental, que implica fidelidad a la ley y consideraciones morales sobre la aceptabilidad del derecho. (shrink)

Existe un profundo equívoco en cuanto a la exposición de las relaciones entre el pensamiento de René Girard y su relación con el ámbito de reflexión política. Nuestro autor, salta a la vista, no es un pensador político. Indudablemente, puede localizarse en la obra de Girard el embrión de una antropología y de una teoría política. Sus desarrollos concretos, en cambio, brillan por su ausencia. Hay en el pensamiento de Girard, verdaderamente, una genuina «promesa» política. Pero cumplir con esa promesa (...) exige ir «más allá de Girard». En este trabajo, se expone a la teoría mimética a un diálogo político con cuatro importantes pensadores políticos que se han interesado por el pensamiento de Girard: Dalmacio Negro, Pierre Manent, Philippe Nemo y Alain de Benoist. Gracias al diálogo con la escuela del realismo político, el paradigma mimético puede reunir las mejores credenciales para enriquecer y renovar el análisis y el pensamiento políticos. (shrink)

La obra de Platón es más que una obra filosófica, es una obra educativa. Las decepciones que los asuntos políticos le trajeron a Platón lo condujeron a reconocer otra vía como mucho mejor, la vía educativa, a través de la cual podría incidir en la polis. El presente artículo pretende mostrar los aportes educativos de Platón a partir del eje central de la Academia, el diálogo; aportes que pueden ofrecer contribuciones a la misión de la universidad y la docencia hoy. (...) El trabajo se basará en el Menon, Fedro, Parménides, Político y la Carta VII. Se evidenciará el énfasis en el diálogo en la Academia y sus principales elementos. Finalmente, se propondrán los aportes que merecen una atención importante para la misión de la universidad y la docencia superior: 1) la importancia de una educación a través del encuentro para conquistar la libertad del discípulo, 2) la necesidad de una hipótesis de significado y 3) la propuesta de un método para conocer. (shrink)

Los sistemas educativos dedicados al cine y la comunicación audiovisual, abrumados por la demanda imperativa de contenidos prácticos, sustentan sus planes didácticos en la aplicación mecanizada de manuales de realización audiovisual. Los alumnos, cada vez menos capacitados para el pensamiento abstracto, abordan los desafíos creativos a través de la plantilla y el mínimo esfuerzo. Los efectos de esta situación en el campo cultural son de una notable estandarización en las formas y, sobre todo, simplificación y unificación de los mensajes. Aplicando (...) al proceso cinematográfico el modelo del argumento predicativo de José Luis Pardo, este trabajo propone y fundamenta un marco teórico basado en el desarrollo de las habilidades conceptuales y operacionales del pensamiento relacional y emocional del alumno. La hipótesis de base es, por tanto, que la enseñanza del cine ha de situarse más cercana a la de la filosofía que a la de las ciencias, y que, debido a su naturaleza compleja, debe ser observada como un proceso de creación dialéctico y temático, antes que técnico y narrativo. (shrink)

El objetivo de este artículo es presentar la estructura de la matemática en el Cours de Philosophie Positive de Comte. A pesar de ser un autor muy influyente, cuya obra sobre sociología es ampliamente conocida, las contribuciones de Comte a la filosofía de las «ciencias duras» han sido a menudo descuidadas. La matemática, junto con su aplicación a la astronomía, ejemplifica lo que para Comte significaba el método positivo en la obtención del conocimiento, por lo que su consideración es relevante (...) para una visión adecuada del sistema filosófico comteano. Así, esperamos contribuir a la comprensión de una de las corrientes filosóficas más significativas del siglo XIX. (shrink)

Farabi’s utopia (al-madīnat al-fāḍila), literally meaning «the excellent state», consists of five levels. On the first level stands the philosopher (fīlsūf) or the prophet (nabī). The second level includes poets (shuʿarā), music composers (mulaḥḥinūn), writers (kuttāb) and the likes of them. Farabi strongly believes in the power of imagination (khīyāl) and that most people are under the influence of their imaginative faculty (al-quwwat al-mutakhayyila). This notion has an important outcome which influences his view on religion (milla), prophet, and their relation (...) with the public (jumhūr): Images, in his view, are the most powerful means of influencing the public. Regarding this principle, it could be concluded that there is a shared function between the poet and the prophet. In other words, Farabi’s prophet performs, in part, a poetic task. (shrink)

El tema más acuciante de Miguel de Unamuno es la supervivencia tras la muerte. Para él, Dios es el que es Inmortal y quien puede inmortalizar al hombre. Según don Miguel, los cristianos declararon Dios al Hombre Jesús en Nicea con el fin de asegurar la vida perpetua a la humanidad. Esta solución desde la fe cristiana a la principal cuestión humana es tratada por Unamuno en su magna obra filosófica Del sentimiento trágico de la vida. El Unamuno racionalista adopta (...) una postura agnóstica ante el enigma de la muerte. En su poema «El Cristo de Velázquez», en cambio, es el Unamuno de la voluntad inmortalista, el de la «cardíaca», el que intenta acceder a la inmortalidad perpetua. En el Cristo del pintor sevillano descubre Unamuno dos rasgos que superan las ansias de inmortalidad del propio Unamuno: el rostro del Nazareno («el Hombre muerto que no muere») y su cuerpo blanco («solo tu luz lunar… cuenta que vive el Sol»). (shrink)

La noción de esencia propuesta por el filósofo norteamericano Saul Kripke ha sido fuertemente influida por la idea de la identidad como una propiedad necesaria de los objetos. En efecto, preguntar por la esencia es preguntar por las propiedades necesarias que un objeto no puede no tener, sin dejar de ser el mismo objeto. En otras palabras, preguntar por la esencia es preguntar por las condiciones necesarias de la identidad. Dada la ligazón de todas estas cuestiones con el denominado «esencialismo (...) aristotélico» contemporáneo, el principal objeto de este artículo es la de confrontar la visión kripkeana de la identidad con la del filósofo de Estagira. (shrink)

Uno de los temas fundamentales a los que hoy en día debe hacer frente la filosofía es el desarrollo protagónico de la tecnología. En este sentido, la pregunta por la técnica de Martin Heidegger suele ser considerada como una de las reflexiones irrenunciables al momento de aprehender filosóficamente el desarrollo de la técnica y su influencia en nuestras vidas. Por este motivo, en el presente artículo problematizaremos los principales elementos en torno a los cuales gravita la propuesta heideggeriana y, a (...) partir de aquí, presentaremos tres enfoques actuales que actualizan este cuestionamiento en nuestra actual era cibernética. (shrink)

El siguiente texto busca interrogar el fenómeno del encuentro interpersonal y sus modos de donación. Para ello, se propone enfrentar esta cuestión a partir los recursos que aporta la fenomenología del acontecimiento de Henri Maldiney. Con ello, el fenómeno del encuentro será interrogado como un acontecimiento que irrumpe en nuestras vidas y que no se deja reducir a su efectuación. De este modo, el encuentro interpersonal antes que ser una experiencia cognoscitiva —epistémica— es, en primer lugar, un acontecimiento que nos (...) pone en juego. ¿Cuáles son los caracteres propios de este darse en persona del otro hombre que pueden ser reconocidos a la luz de una aproximación a su dimensión acontecial? Fenómenos como hallarse hundido en una situación inédita e intimado por la presencia irreductible del otro, así como la disponibilidad afectiva y atencional, son algunos de los caracteres que quisiera proponer examinar con el fin de dar cuenta, en este contexto, del fenómeno del encuentro interpersonal. (shrink)

El objetivo del presente trabajo es abordar el problema de la metodología y normatividad de la teoría crítica de Jürgen Habermas a través de un estudio comparativo con algunos aspectos del pensamiento de Max Horkheimer. Para ello se rastrearán en primer lugar algunas conexiones tempranas entre los pensamientos de ambos autores; se expondrá a continuación el problema de la metodología en ciencias sociales, tal y como ha sido tratado por Habermas; para leer en tercer lugar la teoría habermasiana sobre los (...) intereses del conocimiento a la luz de la teoría crítica de Horkheimer. En último lugar, se explicitará el cambio en los fundamentos normativos de la teoría crítica acontecido con el giro lingüístico habermasiano. (shrink)

La tradición moderna ha comprendido al ser humano desde las categorías de sustancia y sujeto. No obstante, dicha comprensión presupone un individuo constituido y autónomo, dejando un rol secundario para la intersubjetividad. La importancia del papel del otro en la identidad personal es reconocida por Gabriel Marcel y Emmanuel Levinas, que coinciden en su crítica al solipsismo moderno. Gabriel Marcel le otorga un estatuto metafísico a la intersubjetividad, siendo la coexistencia una condición de la existencia humana, que permite abordar el (...) misterio de la persona. Emmanuel Levinas va más allá de la intersubjetividad, afirmando que es el otro el que tiene la iniciativa y la importancia radical. En este artículo se abordan de una manera crítica y comparada ambas propuestas, resaltando sus puntos en común pero también sus discrepancias. (shrink)

Este artículo analiza el binomio «tecnología-sociedad» aproximándose a la concepción de la trascendencia en Husserl. Reflexionando sobre dimensiones como la flexibilidad biotecnológica del cuerpo, la creatividad y las identidades pedagógicas prospectivas, comprobamos que el uso de una tecnología brinda la oportunidad a la acción educativa de operar con libertad, pero no establece criterios reconstructivos de modelos ideales de educación. Concluimos que la diferencia entre la estructura educativa y la social radica en que la primera determina objetivos y la segunda distribuye (...) medios. (shrink)

Dos instituciones de la antigua Roma, el derecho de posliminio (ius postliminii) y el pomerio (pomerium) presentan rasgos para entender ideas sobre el enemigo, la guerra o las diferencias entre ciudadano y persona. En este artículo, tras analizar las características de ambas instituciones, explico qué utilidad tienen para pensar algunas discusiones político filosóficas contemporáneas. Para ello, propongo una serie de parámetros según la condición de ciudadano y no ciudadano, y persona humana y persona no humana, por un lado, y los (...) estatus de vivo y muerto, por otro. (shrink)

Objetivo del presente artículo es ofrecer las reflexiones de Edith Stein sobre la intuición y sobre la analogia entis, elaboradas por la autora tras su lectura de De veritate de Tomás de Aquino y en el contexto del propósito fundamental de la filosofía steiniana posterior a su conversión a la Iglesia católica el 1 de enero de 1922: el diálogo entre fenomenología y escolástica. Concluimos mostrando, primeramente que, para Stein, el sentido fenomenológico y el escolástico de «intuición» son muy semejantes. (...) En segundo lugar, constatamos que en Stein hay un uso ascendente de la analogía de la proporcionalidad, que la sitúa en la línea tomista de intepretación de la analogia entis. Dicho uso, sin embargo, tiene un estilo pedagógico que tiene presente a los interlocutores modernos y que es reflejo de la intención de la escritora: moderar el diálogo entre escolásticos y modernos. (shrink)

Octavio Paz centra un constante interés en torno al lenguaje; el autor señala que la constitución del mundo se debe gracias su acceso y lamenta que en algunos procesos sea despojado de todo sentido y significado. Lo considera tema fundamental destacando el metafórico-estético y no el conceptual, dado que nos aproxima a la realidad desde otra perspectiva, una más viva inherente al acto de existir. El presente texto da cuenta de aquellas ideas que se valoran como relevantes y pertinentes en (...) la recuperación de ese lenguaje vivo y su relación con aspectos del romanticismo, la poesía, la gramática, la metáfora y el mundo, todo ello a través de su texto El arco y la lira y en diálogo con autores como Herder, Nietzsche y Gadamer. Se propone así un recorrido por donde transitan y se entrelazan sus ideas. (shrink)

El planteamiento de la cuestión de si Nietzsche puede ser calificado de pensador historicista pretende poner de manifiesto el alcance crítico de su pensamiento y sus posibles déficits. En efecto, la fuerza crítica de la genealogía nietzscheana de la moral se pone de manifiesto en la traducción de lo permanente, idéntico y eterno en términos históricos. La pregunta que surge aquí es si el pensamiento del último Nietzsche es coherente y consistente con su pretensión historicista crítica.

En la tesis de Ratzinger sobre Agustín se puede apreciar que la idea de filosofía que subyace al texto tiene dos sentidos generales: en primer lugar, la filosofía se entiende como una actividad muy íntima y existencial, cercana al sujeto, en primera persona; en segundo lugar, se abre paso una concepción más objetiva que apunta hacia una comprensión metafísica de la realidad. En el presente estudio analizo el primer sentido, en el que la idea de filosofía se mantiene muy cerca (...) de significado etimológico. Sugiero que la conversión cristiana de Agustín puede interpretarse como una conversión filosófica, pues la búsqueda de la sapientia es siempre la constante que motiva todo el movimiento. Su compromiso con la verdad lo lleva a descubrir el valor de la autoridad, pero siempre con vistas a alcanzar la sabiduría, tal como se refleja en su famoso crede, ut intelligas. (shrink)

Vivimos en un mundo en el que visitar un museo, escuchar música o leer se ha convertido para muchos en algo corriente. Lejos quedan ya otras épocas en las que solo una minoría podía leer libros o asistir a grandes conciertos. Estamos acostumbrados a movernos en entornos en los que entrar en contacto con realidades artísticas resulta algo relativamente fácil y accesible. Sin embargo, si nos parásemos a reflexionar acerca del verdadero significado del arte, de su ser y naturaleza intrínseca, (...) muchos serían los sorprendidos por no tener una respuesta clara y concisa a tal cuestión, puede incluso que si conociésemos realmente su cometido le dedicásemos más tiempo a contemplar y a disfrutar las obras existentes. Intentar acotar, definir y enmarcar lo artístico, no es cuestión baladí. Acotar el concepto de arte nos permite entrar en contacto con lo sublime, con aquello que necesitamos, pero no sabemos en qué medida ni cómo atraparlo. El rápido acceso técnico o tecnológico no está proporcionalmente relacionado con el interés artístico. Muchos son los que esperan el momento de su jubilación para poder disfrutar del arte, otros, sin embargo, frecuentan ámbitos culturales para proyectar sobre los demás una imagen concreta de sí mismos, más allá de sus intereses personales, y hay quienes simplemente piensan que el arte no va con ellos porque sus vidas son demasiado activas y no les interesa invertir ni su tiempo ni su dinero en algo que requiere reposo, calma. Algunas personas consideran que el arte es una cuestión puramente decorativa; tener libros, obras o discos adorna, hace las estancias más hermosas, tratándose aquí el arte de un elemento puramente ornamental. En el último grupo situamos a los interesados realmente por estas cuestiones, teóricos y prácticos, creadores o no creadores que buscan en el ámbito artístico aquello que no encuentran en sus propias vidas o, simplemente, lo que las nutre profundamente. Pero ¿qué es una obra de arte? y ¿en qué consiste? La pregunta artística es una pregunta antropológica, filosófica. Para comprender el arte hace falta ir más allá de lo aparente, de lo concreto, necesitando así de la fenomenológica, donde lo importante consiste en la relación que establecemos con lo que nos interpela como sujetos. Comprendiendo la verdad de una composición, si la composición es propiamente artística, estaremos comprendiéndonos a nosotros mismos. En esta línea analizaremos el pensamiento del polaco Roman Ingarden y su propuesta concreta en torno a la obra de arte literaria como fundamento de la estética moderna. Perseguimos así una comprensión artística promoviendo su anatomía esencial, su ontología y epistemología dentro de la teoría literaria. (shrink)

El objetivo de este trabajo consiste en identificar tres niveles de análisis que nos den acceso al encuentro de la ética y la política en la filosofía de Levinas. Estos niveles corresponden a tres imágenes oculares presentes en la obra de Levinas que caracterizan el ejercicio de objetualización en el que perdemos el contacto con la alteridad del otro, la dimensión ética y la dimensión política. Nos referimos aquí al mirar el color de los ojos del otro, presenciar el sufrimiento (...) en sus ojos y ver al tercero en los ojos del otro. (shrink)

En la modernidad se desarrolla una antropología del equilibrio que exagera el afán humano de libertad y provoca una crisis antropológica materializada en el principio del resultado. Con ánimo de superar ese reduccionismo, el presente artículo retoma la narrativa del don —primero social, luego moral— para enriquecerla con una propuesta trascendental. El objetivo es mostrar que, aunque el hombre es un ser necesitante, lo más radical —en cuanto ser trascendentalmente abierto y respaldado donalmente— es su capacidad donal. Este respaldo antropológico (...) puede conducir a una renovación de la economía, capaz de abrir nuevas alternativas. (shrink)

Análisis textual de la obra de Adorno sobre Wagner, especialmente del Ensayo sobre Wagner, en el que se pretende establecer las razones de Adorno para su crítica severa de Wagner, así como sus prejuicios sobre la obra. Nuestro análisis de la obra se realiza desde un amplio criterio del juicio sobre la obra wagneriana que podríamos definir como principio de libertad de acción del artista. El logro de la música de Wagner o su falta, a partir de ese principio, surge (...) de la obra misma analizada desde sus múltiples perspectivas. Adorno, por su parte, desarrolló un concepto de autonomía del arte que sin embargo conllevaba una concepción subterránea del estado de necesidad histórica. Conforme a ese criterio juzgó la música de Wagner que tenía otros presupuestos filosófico-históricos: los de Schopenhauer, en los que parece que cuenta la recreación de sentido a partir de la mitologización o de la religión, donde se da la redención y la piedad. El otro aspecto que aparece con un juicio severo del autor y que recorre toda la obra es el de fantasmagoría. Se refiere con este concepto a la falta de autenticidad de la obra wagneriana. (shrink)

En este trabajo analizaremos el drama Ricardo II de William Shakespeare a través del inmortal texto de Nicolás Maquiavelo El Príncipe. Con ello se verá que el comportamiento de los personajes de Shakespeare encaja a la perfección con las teorías antropológicas y políticas del pensador italiano: se comportan de forma egoísta, actúan para satisfacer su voluntad de poder, conspiran contra sus competidores para conseguir sus metas, etc. La tesis que aquí defendemos es que esto no es una mera coincidencia, sino (...) algo planeado y estudiado por Shakespeare, ya que sus dramas históricos contienen una filosofía política inspirada en la de Maquiavelo. (shrink)

Ante la tendencia de la razón que reduce al ente humano a lo general, intentando despojarlo de lo que lo hace refractario al Todo, haciéndole manipulable, como si tratase de un objeto, hay que afirmar su individualidad. Hay que afirmarla porque lo propio de la homogeneidad es el instante y permanecer en el instante es hastío, ese tipo de hastío que es sufrimiento. ¿Cómo podríamos hacer esto de la mano del filósofo judío Emmanuel Lévinas? La filosofía levinasiana afirma la singularidad (...) del ente humano anteponiendo la ética a la ontología. Es en la relación ética, y ante todo la relación paterno-filial, donde Lévinas estudia qué ocurre en la subjetividad al situarse frente al otro, pues en ella concurren las experiencias que muestran la salida de la homogeneidad del ser. Es decir, frente al hijo, al yo le sucede un despertar en cuanto que le aleja del instante, quedando los límites del tiempo dilatados. (shrink)

El presente trabajo tiene como objetivo reconstruir y ordenar aquella parte de la obra de Michel Foucault dedicada a la cuestión del poder y desarrollada fundamentalmente alrededor de la década de 1970. Partiendo de un análisis exhaustivo de las fuentes, se presenta un estudio bibliográfico que no solo cataloga las principales aportaciones de Foucault a este debate, sino que las organiza cronológicamente con minuciosidad. De este modo, acudiendo a los originales, así como a los diferentes estudios que han tratado de (...) ordenar su producción, se ofrece un catálogo detallado de sus textos fundamentales para comprender tanto el alcance como las inflexiones del trabajo desarrollado en el marco de ese «momento político» de su obra. (shrink)

La pregunta por la posible complementariedad entre la noción de trasfondo (Background) de Charles Taylor y el Mitsein (coestar) heideggeriano busca indagar no solo sobre la posibilidad de una coherencia entre dos nociones de autoría diversa, sino constatar si la noción de trasfondo de Taylor contiene en sí misma una dimensión ontológica hacia el otro que le pertenece en propiedad. Se persigue mostrar cómo el mundo heideggeriano es, para Taylor, perfectamente coherente con el trasfondo heideggeriano y cómo el Mitsein se (...) encuentra en una forma no explícita en la filosofía del canadiense. (shrink)

Se discute el uso que Martha C. Nussbaum hace del libro I de Sobre los deberes en La tradición cosmopolita como la primera propuesta de cosmopolitismo estoico. Más específicamente, cuestiono que del fragmento 1. 20-60 pueda extraerse una teoría sobre la «bifurcación de los deberes ». Frente a esta tesis, propongo interpretar el fragmento, por un lado, como la exposición que un padre experimentado en política realiza a su hijo acerca de la manera más prudente de comportarse para que sus (...) acciones sean consideradas dignas de su posición social, y, por otro, como un programa que definiría los valores propios de la romanidad tal y como Cicerón la concibe. Desde un punto de vista político, se pretende cimentar la postura optimate frente al programa redistributivo de los populares. Filosóficamente, se combate la versión del estoicismo igualitarista o cínico subrayando la importancia del principio platónico-aristotélico de sociabilidad natural del ser humano y de los deberes cívicos que se derivan de él. (shrink)

Este estudio pretende tratar el fundamento jurídico del conflicto armado, sus efectos globales y las reacciones al mismo partiendo de una base histórica y filosófica. Desde el origen de las sociedades hasta la sofisticación tecnológica, la guerra es inherente al ser humano. El cómo los Estados y Organizaciones Internacionales interactúan al respecto ha variado con la evolución de los conflictos y las sociedades. Se plantea si el restablecimiento o garantía de un Estado de Derecho, con especial relevancia de un Poder (...) Judicial como su piedra angular; continúa siendo causa y fin de una intervención armada y si es asumible y justificable el conflicto armado bajo el amparo de una organización internacional que trasciende a los Estados. (shrink)

La economía ortodoxa oculta la cualidad esencial del dinero en tanto institución social de orden intelectual. En su lugar, lo presenta como una mercancía con el fin de ajustar de este modo su teoría del dinero al contexto teórico general del mercado como una esfera independiente del campo social que se autorregula virtuosamente por sí mismo, de manera natural, sin ninguna intervención externa. Sostengo que este sesgo naturalista tiene, no obstante, unos fundamentos que van más allá de una mera posición (...) teórica dentro de los debates de la ciencia económica. Su trasfondo último está implícito en la propia ontología moderna de raíces nominalistas y calvinistas, que subyace al pensamiento liberal, y que juzga que las pretensiones de la razón humana acerca de un conocimiento cualitativo —fundado pues en la potencia noética de la imaginación— sobre el bien del hombre y la sociedad son intrínsecamente ilegítimas. (shrink)

Los actuales modelos teóricos y educativos que conciernen a los Estudios Visuales, suscriben una Cultura Visual planteada desde la transversalidad; las imágenes transitan diferentes contextos, y cumplen distintas funciones entre las cuales se debaten los regímenes estético y epistemológico. Un ejemplo situado en este marco es la micrografía digital: un corpus visual identificado con imágenes técnicas en su origen productivo, altamente mediadas por artefactos, y leídas como dispositivos de conocimiento. En este sentido, la propuesta se alinea con el denominado sistema (...) ACT (Arte, Ciencia, Tecnología) para hacer converger los distintos canales sensibles y epistemológicos; y describir un proceso, de metáfora visual, por el que somos capaces de traducir modelos abstractos en códigos gráficos que paradójicamente generan imágenes emancipadas. Desde el signo cifrado hasta la autonomía visual, la micrografía replantea oportunamente fronteras y categorías en el terreno académico; así como abre un nuevo camino en la práctica artística visual. (shrink)

El ensayo expone las ideas de ética y moral en su relación con la consecución de las metas 8.5 y 8.8 del Objetivo de Desarrollo Sostenible 8 de la Agenda 2030. A lo largo de este análisis se desarrolla una explicación de los posibles conflictos generados a raíz de problemas de naturaleza ética y moral en la aplicación de políticas empresariales orientadas hacia la sostenibilidad económica. Para ello, en primer lugar, define las nociones, para posteriormente enfrentarlas y, finalmente concluir soluciones (...) como síntesis de un proceso dialéctico. En paralelo, se presentan estos términos en su correspondencia con la idea de sostenibilidad desde un contexto socioeconómico y político que parte del sistema ideológico propio de la cultura que lo genera. (shrink)

Hans-Georg Gadamer (1900-2001) nunca escribió una ética, sin embargo, su aportación a la filosofía a partir de la exploración de los límites de la hermenéutica estuvo marcada en todo momento por un sustrato ético que a día de hoy nos sirve para orientarnos en un presente caótico y desordenado como el que vivimos. La hermenéutica como arte de la comprensión nos ofrece las herramientas necesarias para navegar los procelosos mares del pensamiento relativista e instrumental, ya que nos recuerda el horizonte (...) compartido del que todos participamos para vivir en comunidad. Este artículo toma como punto de partida la obra tardía de Gadamer, aquella que en algunos casos ni siquiera llegó a incluirse dentro de su obra completa, y expone a partir de sus análisis sobre la salud, las condiciones de la razón social, la educación y la idea de solidaridad como es posible interpretar la realidad social y humana de manera hermenéutica y cuales son sus implicaciones éticas. (shrink)

El artículo tiene como propósito establecer un diálogo entre las posturas de Kant y Schopenhauer respecto al posible valor ético de la compasión. En síntesis, mi propuesta es que la compasión es una condición necesaria de la ética, pero no suficiente. Una consideración detenida de los argumentos de ambos autores y el examen de dos problemas que surgen de su confrontación permitirá concluir, al menos de modo verosímil, que prescindir de la compasión en la ética es tan desacertado como hacer (...) de ella el único móvil moral. (shrink)

El presente trabajo reconstruye la teoría axiológica de Antonio Rosmini, en base a su obra de ontología Teosofía y en confrontación a la interpretación contemporánea del autor. Desde los parámetros y desafíos de la modernidad, el filósofo justifica durante sus primeros escritos de epistemología una concepción objetiva y metafísica del conocimiento. Este recorrido desemboca en una concepción del bien como orden de la realidad, recuperando así el núcleo del paradigma clásico, que descubre en el ser mismo el criterio de la (...) bondad. Aquí prestaremos atención a ese orden no desde un enfoque intrínseco a cada ente, sino desde uno comparativo de los diversos entes. De este modo, describiremos la jerarquía que se contempla en el cosmos, donde va a despuntar el valor del sujeto animal y la dignidad absoluta de la persona humana. (shrink)

El propósito de este artículo es mostrar la ambigüedad que caracteriza a la definición de los afectos que Spinoza presenta al principio del libro III de su Ética en lo que respecta a la locución adverbial et simul que aparece en ella. El problema que aquí se plantea es aclarar hasta qué punto y en qué sentido Spinoza podría considerar que hay afectos del cuerpo o afectos del alma puramente. Este estudio pretende añadir argumentos, basados en las consideraciones que hace (...) Spinoza sobre el placer y el dolor, que respalden la hipótesis de la existencia de afectos del cuerpo, pero haciendo compatible dicha tesis con el enfoque monista de Spinoza. (shrink)

La vida humana es cultura que se forja en el intercambio que acontece entre los sujetos culturales enraizados en un ambiente natural. Por ello, la vida es la fuente que posibilita las potencialidades de la cultura, a partir de las condiciones que le son propias. En efecto, frente al problema ecológico hodierno, el ser humano está llamado a buscar soluciones desde el cuidado de la vida y en el respeto de los limites entrópicos de la biosfera. Asimismo, la cultura por (...) la vida es una tarea ineludible para el hombre, desde los presupuestos histórico-biográficos, óntico-epistémicos y ambientales, bajo pena, de poner en peligro su propia existencia y la de otras especies que coexisten con nosotros en el planeta Tierra. (shrink)