Le problème abordé dans cet article est celui de la nécessité de transformer la conceptualité, la logique et le fonctionnement du discours philosophique traditionnel, à une époque où l’émergence et l’extension des sciences humaines semblent remettre en question les présuppositions métaphysiques qui commandent l’entreprise philosophique. Cette nécessité, qui s’est fait sentir dès les années 1960, a profondément travaillé la pensée française d’alors, et a parfois pu laisser croire que le seul avenir de la pensée se trouvait dans la critique ou (...) la déconstruction de la métaphysique. Cet article tente de montrer qu’il n’en est rien, en interprétant le geste déconstructeur de Jacques Derrida non seulement comme une opération critique, mais surtout comme une tentative de renouvellement de la pensée, confrontée aux limites de la philosophie ou de la métaphysique. Si la pensée grammatologique élaborée par Derrida ne semble pas parvenir au terme de ce projet, la pensée organologique élaborée par Bernard Stiegler paraît quant à elle en constituer un prolongement fécond, qui pourrait conduire à la transformation de la pensée dont Heidegger avait montré la nécessité, à la fin de la philosophie. (shrink)

Le relatif silence de Bergson au sujet de la figure de Hegel n’empêche pas G. Deleuze de structurer son approche du bergsonisme autour d’un axe résolument anti-hégélien. Notre étude vise à prendre à rebours cette démarche et à dégager un rapport moins antagonique entre bergsonisme et hégélianisme en investiguant en amont de sa reconstruction deleuzienne. Le lieu où la pensée de Bergson diverge le plus profondément de celle de son prédécesseur allemand ne peut à notre avis être identifiéque sur la (...) base d’un accord plus fondamental entre les deux philosophes. Il s’agira ainsi de circonscrire ce terrain d’entente à partir de leur refus commun et assumé du « scepticisme » métaphysique kantien. Il s’avérera que Bergson et Hegel participent d’une tentative similaire pour composer avec la fluidité du réel et qu’ils se heurtent tous deux aux mêmes difficultés pour dire l’absolu sans trahir la vie qui lui est propre. (shrink)

Dans cet article, j’examine la solution que propose Phil Dowe (2010) pour régler le problème de la prolifération causale, qui surgit lorsque la causalité par absence est analysée à la lumière de la dépendance contrefactuelle : si nous acceptons une omission comme cause, nous sommes forcés d’admettre que toutes les omissions du même type le sont également. Dowe prétend pouvoir éviter la prolifération des causes en utilisant le principe de proportionnalité, qui emploie la relation déterminable déterminé, tel qu’on le retrouve (...) chez Stephen Yablo (1992). Je montre toutefois, à l’aide d’un article de Sara Bernstein (2014), que la solution de Dowe ne fonctionne pas : d’abord parce que la relation déterminable-déterminé ne s’applique pas aux propriétés négatives, et ensuite, parce qu’elle ne règle pas le problème de la prolifération causale. Elle aboutit plutôt à un résultat autant, sinon plus contre-intuitif que la prolifération causale elle-même. (shrink)

Les Recherches philosophiques sur l’essence de la liberté et les sujets qui s’y rattachent (1809) marquent un tournant dans l’œuvre de Schelling, en tant que le système de l’identité s’y trouve affecté, à un degré inédit jusqu’alors, par le problème du mal. Cette étude propose d’examiner l’intrication singulière du mal et de l’histoire dans le traité de 1809, à travers l’étonnant récit qu’offre Schelling de la création. Partant de la préhistoire en Dieu jusqu’à l’acte de création du monde, il s’agit (...) d’exposer la situation singulière que réserve Schelling à l’être humain, en tant que créature libre pour le bien et pour le mal. Capable du mal, cette créature indécise s’avère capable d’histoire et ainsi lui incombe la tâche monstrueuse et pleine de risques d’achever la révélation divine en achevant l’histoire. (shrink)

L’application aux pratiques de soins institutionalisés des critères normatifs et critiques d’un bon soin développés par l’éthique du care rencontre des difficultés de deux ordres, d’une part, la perte de la charge critique de l’éthique du care dans les politiques publiques d’aide et de soins et, d’autre part, la cristallisation de la division genrée du travail des soins. Afin de comprendre pourquoi les soins institutionnalisés semblent présentement inadéquats sur le plan éthique, ce texte examine ce que la littérature du care (...) suggère pour une institutionalisation efficace des pratiques de soins. De plus, on y présente la solution la plus souvent proposée pour pallier aux difficultés actuelles, soit l’adoption d’une conception relationnelle de la citoyenneté ainsi qu’une démocratie plus délibérative et participative. Toutefois, force est de constater qu’il demeure difficile pour les théoriciennes du care d’établir clairement les moyens nécessaires pour mener l’importante transition politique que cette solution demande, ce qui semble figer l’éthique du care dans une position de théorie critique qui questionne le système actuel plus qu’elle ne le change directement. (shrink)

C’est dans Les deux sources de la morale et de la religion (1932) que Henri Bergson affirme sa volonté d’insérer la mystique au sein même de la pratique philosophique. Or, comment entendre une telle association ? Le présent article tentera de faire la lumière sur le sens et le rôle que revêt la mystique au sein de l’œuvre de Bergson. Il s’agira d’abord pour nous de caractériser la religion dynamique, et ce en opposition avec la religion statique, afin de montrer (...) en quoi la mystique en constitue pour Bergson l’incarnation par excellence. Nous tenterons ensuite de dégager la forme du geste attribué par Bergson au mystique, qui apparaîtra comme un effort de coïncidence avec l’élan vital rendu possible par un dépassement des limites de l’intelligence. Ultimement, il s’agira de voir que l’essence de ce geste philosophique de dépassement identifié au sein de la mystique bergsonienne peut être mis en parallèle avec les développements de Deleuze et Guattari sur le Corps sans Organes (CsO), qui, lui, constitue une désorganisation, rendue possible par un geste d’éclatement des frontières naturelles, qui nous semble symétrique à celui préalablement mis en lumière dans Les deux sources de la morale et de la religion. (shrink)

Le présent article interroge la dimension critique de la démocratie telle que l’a analysée Jacques Rancière. Nous nous penchons particulièrement sur les composantes du discours ouvrant l’espace de la subjectivité politique au sein de ce que Rancière nomme le « mode du dire » d’une communauté politique. L’article examine alors la tension entre cette manifestation du discours et la socialisation produite par l’institutionnalisation de la démocratie. Nous argumentons que l’exposé de Rancière au sujet du logos politique, bien que fécond, ne (...) prend pas suffisamment en compte les exigences d’un troisième « mode » constitutif de la société et déterminant pour l’action politique, celui du « faire ». (shrink)

Mot de présentation du dossier spécial intitulé "Bergson et Deleuze sur L’évolution créatrice".

Je soutiens que Bergson offre deux pistes de solution au naturalisme, actuellement confronté au problème de l’évolution de la conscience. À l’aide d’arguments de Nichols et Grantham, j’explique pourquoi ce problème, généralement relégué dans l’ombre du problème corps-esprit, est toutefois très important. J’explique ensuite, à l’aide d’un argument de Kim, que le naturaliste doit alors soit opter pour un réductionnisme, soit violer la fermeture causale de la physique. Je fais finalement appel à Bergson, qui offre une piste de solution pour (...) chacune de ces options. Essentiellement, il défend un panpsychisme de l’action. Pour le dire dans ses mots : la matière dure. Elle est consciente et comporte un degré d’indétermination utilisé pour agir. À l’échelle macroscopique, dans la matière inerte inorganisée, ces indéterminations s’annulent statistiquement. Ce qui fait la particularité du cerveau, c’est que les indéterminations microscopiques et durées microchroniques de la matière fondamentale s’y combinent sans s’annuler, donnant lieu à desindéterminations macroscopiques et à des durées macrochroniques non triviales. Ces durées macrochroniques sont ce qu’on appelle les consciences humaines, et c’est parce qu’elles visent l’action qu’elles ont évolué jusqu’à la forme qu’on leur connaît aujourd’hui. Ceci peut être développé de façon réductionniste ou émergentiste. (shrink)

Nous désirons par cet essai proposer une solution à l’un des problèmes récurrents de notre système économique : l’iniquité de conditions disproportionnées entre les travailleurs des grandes entreprises et leurs propriétaires. En effet, les travailleurs sont à la merci des décisions des conseils d’administration et des actionnaires alors même que ce sont eux qui ont le plus investi dans leur relation avec la firme. La solution que nous avançons consiste en une réforme légale de la notion de « propriété » (...) d’une entreprise. Nous défendons que les travailleurs acquièrent des droits de propriété sur le fruit de leur production et qu’il est légitime de les reconnaître afin d’accroître leur protection vis-à-vis des « propriétaires » de l’entreprise. Ces droits de propriété pourraient prendre la forme d’une participation au droit d’usage et donc à la contribution aux décisions de l’entreprise, mais tout particulièrement celle d’un droit à l’indemnisation. (shrink)

L’objectif de cet article est d’expliciter la pensée de Bergson relativement aux animaux et à l’humain dans L’évolution créatrice. Selon lui, c’est le défaut de l’humain qui lui octroie un privilège sur le reste du vivant : jeté hors de la tranquillité dans laquelle vivent les plantes et les animaux, l’humain s’ouvre à sa propre finitude et, par là, à la communauté morale. Nous soutiendrons, en suivant Bergson à la lettre, qu’il apparaît difficile, voire impossible, d’accorder à l’humain le privilège (...) qu’il s’octroie à lui-même. S’il y a une scission au sein du vivant, celle-ci ne se situe pas entre l’animal et l’humain, mais bien plutôt entre le végétal et l’animal. Cette scission se caractérise par l’avènement de la non-naturalité, c’est-à- dire d’une relative liberté, qui caractérise tant l’humain que l’animal. (shrink)

Nous souhaitons par cette contribution comparer l’œuvre de John Dewey et Emile Durkheim à partir d’une question commune : qu’est-ce qu’une institution et quelles sont les dynamiques d’évolution qui peuvent traverser ses constructions humaines collectives ? L’intérêt de cette comparaison réside dans le fait que la notion d’institution a été travaillée par nos deux auteurs qui, malgré leurs divergences, adoptent une démarche interactionniste et rationaliste d’analyse, sans parvenir au même résultat toutefois. Ainsi, la différence la plus sensible réside dans la (...) dimension fonctionnelle qu’accorde Dewey aux institutions pour expliquer leurs évolutions dans le temps, contrairement à Durkheim qui refuse ce fonctionnalisme propre à la démarche pragmatiste. (shrink)

L’articulation des thèmes de l’évolution et de la création entreprise par Bergson dans l’Évolution créatrice s’accomplit à travers une critique interne de la métaphysique de la représentation, selon l’expression de G. Deleuze. Bergson y engage une refonte de la métaphysique en faveur d’une réintégration du « sujet » dans le mouvement différenciel de la vie, affranchi de l’idée paralysante de substance. À la spatialisation et à la rationalisation médiatisantes de l’interprétation intellectuelle du monde il substitue alors la temporalisation immédiate de (...) la durée, libérée par la méthode de l’intuition. Son objectif consiste à accorder la durée intuitive du sujet désubstantialisé à la durée primordiale de l’élan vital, image par excellence de son « évolutionnisme vrai ». De même chez Nietzsche, la pensée de la volonté de puissance a pour vocation la déshumanisation du monde pour l’accès au courant prérationnel, pulsionnel et archiconstituant de la vie. Or la similitude entre la méthode physio-psychologique de Nietzsche et la méthode intuitive de Bergson révèle par la négative un préjugé humaniste dans l’élan vital, orientée ultimement vers l’homme et au profit de celui-ci. Il s’agit donc de montrer à la lumière d’une étude comparative entre Nietzsche et Bergson que l’élan vital demeure, malgré l’ambition de son auteur, transi d’une interprétation « humaine, trop humaine », et par extension toujours prisonnière de la métaphysique de la représentation. (shrink)

La belle-âme, chez Hegel, est une figure ou plus précisément une partie de la figure de l’Esprit certain de soi-même. Or que vient faire cette dernière dans Différence et répétition, ouvrage qui célébrait dans son Avant-propos un « anti- hégélianisme généralisé » ? Dans ce livre, sans qu’elle fasse l’objet d’aucune explication conceptuelle, la belle-âme est directement associée par Deleuze au « plus grand danger » menaçant l’élaboration d’une différence pure, affranchie des oppositions dialectiques. Ce danger est le fil conducteur (...) de ce travail. Nous partirons de la belle-âme décrite dans la Phénoménologie de l’Esprit afin d’en dégager les traits principaux ; puis nous verrons le sort spécifique de celle-ci dans Différence et répétition ; enfin, l’étude théorique de la belle-âme que nous proposons voudra ouvrir la voie à une critique de l’hylémorphisme. (shrink)

Le travail qui suit vise à présenter la distinction des contextes de découverte et de justification telle que proposée par Reichenbach. Nous analysons dans quels termes Reichenbach introduit cette distinction et nous montrons quelles difficultés elle implique. Nous étudions de manière synthétique, sur la base de sources secondaires critiques, la signification de cette distinction. En effet, nous analysons la motivation de cette distinction. Nous insistons sur l’ambiguïté de cette distinction, et nous montrons qu’elle veut distinguer deux éléments inséparables. Nous montrons (...) que les contextes sont inextricablement liés et que la découverte ne peut être exclue d’une étude épistémologique de la science. Néanmoins, nous cherchons à montrer qu’il existe des solutions à ce problème. Nous montrons que nous pouvons conserver la distinction si nous la comprenons dans le sens d’une distinction de perspectives sur la science. Nous montrons que cela permet une collaboration entre l’épistémologie et l’histoire. Enfin, nous montrons que la découverte peut être rationalisée et être l’objet d’une logique à part entière. (shrink)

Dans cet article, nous nous intéresserons d’abord à la question de savoir si Iris Marion Young penche davantage vers un pluralisme politique axé sur l’inclusion que vers le multiculturalisme, ce qui nous semble être le cas. Sera ensuite examiné en quoi cette position est cohérente avec la conception épistémique du processus démocratique défendue par Young, dont l’objectif est d’inclure la diversité des points de vue de manière à pouvoir prendre la décision la plus juste possible et de limiter les injustices (...) épistémiques. (shrink)

In this paper I defend Gadamer’s claim that the scope of hermeneutical reflection is universal. I consider Habermas’s critique of Gadamer – in particular, his objection that language and tradition are ideological. I argue that Gadamer’s elaboration of the historical ground of hermeneutic experience supports the key implication of his understanding of the relationship between thinking and being, which is that the conditions for reflection upon our preconceptions of meaning are themselves mediated through language as effective history. In response to (...) Habermas’s criticisms, hermeneutical reflection is therefore able to emancipate the interpreter from ideological forms of consciousness by understanding them as effective history. (shrink)

Cet article explore dans le cadre des enjeux climatiques une distinction célèbre opérée par Iris Marion Young entre le modèle d’imputabilité et le modèle de connexion sociale. Notre présent objectif est de parvenir à une vision claire des impacts et des limites de chaque approche dans le cadre du changement climatique. Pour ce faire, nous nous concentrerons sur les travaux de Vanderheiden, défendant une justice atmosphérique à partir de l’ensemble des caractéristiques propres au modèle d’imputabilité. Plus que de se contenter (...) d’insister sur les contrastes entre les deux approches, notre ambition est de mettre en lumière les promesses de l’approche développée par Young. Cette comparaison devra nous permettre de déterminer s’il est envisageable d’adopter des politiques – par exemple une taxe carbone – qui se fondent sur les émissions individuelles. Dans le cas contraire, l’approche de Young devra nous proposer d’autres biais afin de nous permettre d’assumer nos responsabilités dans un monde qui se réchauffe. (shrink)

L’objectif du présent article est de traiter de la question du scepticisme quant à la véracité des jugements moraux lorsque nous acceptons le réalisme moral. Plus particulièrement, je prendrai comme point de départ l’article de Ralph Wedgwood The Moral Evil Demons afin de présenter les deux types d’arguments qui peuvent nourrir un scepticisme moral. Je tenterai alors de montrer que les réponses de Wedgwood sont loin d’être concluantes tout en soulignant l’importance pour le réaliste moral de répondre de façon satisfaisante (...) au défi du sceptique moral. (shrink)

Iris Marion Young, dans Justice and the Politics of Difference, propose un cadre théorique pour penser l’oppression en en détaillant cinq visages. Ce cadre théorique est appliqué en psychiatrie afin de saisir les formes d’oppression qui y sont vécues par les patient-e-s. L’impérialisme culturel apparaît notamment comme une forme importante d’oppression dans ce contexte. L’application à la psychiatrie du cadre théorique de Young sur l’oppression permet aussi d’en montrer les apports et les limites. Parmi ces dernières, le stigma apparaît comme (...) un concept plus « impensé » chez Young. (shrink)