This article is a report on ongoing field research and the exponential growth of the environment in which sex workers, prostitutes, call girls, and escorts operate. We look at the complexity of the conditions of such work and consider the socio-psychological and media vectors that make up the context from which its actors and stereotypes emerge. With the explosion of websites offering virtual or real sex, there is also a continuation of oppressive and violent male practices in this sector, restricting (...) the freedom of choice for women who work professionally in this field. These practices reproduce the power relations and the exclusion that has always been present in society, and are also now more diffuse as virtual reality has come to play an important role in social practice. (shrink)

Der Beitrag gliedert sich in drei Abschnitte. Der erste unterstreicht die Aktualität des Themas mit Verweis auf Forderungen der Kinderrechtsbewegung und Erkenntnisse der Hirnforschung und bringt einen Anfang des 19. Jahrhunderts geführten Diskurs über die Ableitbarkeit oder Nicht-Ableitbarkeit der Erziehung aus empirischer Anthropologie und Praktischer Philosophie in Erinnerung. Der zweite stellt philosophischen Erörterungen der Freiheitsthematik, die seit der Antike die Erziehungstatsache ausgeblendet haben, einen praxistheoretischen Begriff der Freiheit im pädagogischen Sinn gegenüber, der zwischen Willensfreiheit, Willensbildung und Freiheit vom Willen unterscheidet. (...) Der Beitrag schließt mit einem Ausblick auf Zusammenhänge von Bildsamkeit, Erziehung und Freiheit, die für pädagogische Anschlussreflexionen zur Kinderrechtsbewegung und praxistheoretische Interpretationen von Ergebnissen der Hirnforschung bedeutsam sind. (shrink)

„Literature is Freedom“, so endet Susan Sontags Dankrede zur Verleihung des Friedenspreises des Deutschen Buchhandels 2003. Worin gründet die Wirkmacht der Poesie, Freiräume des Denkens zu eröffnen, Lesern Grenzüberschreitungen der eigenen Zeit, der eigenen Identität, der eigenen Kultur zu ermöglichen und damit das Bewusstsein für gänzlich andere Vermessungen der Welt? Wie können Literaturwissenschaftler die Freiheit der Kunst und damit die Komplexität ästhetischer Erfahrungen verteidigen, angesichts der Reduzierung von Freiheitsgraden in den aktuellen Kulturkämpfen? Wie gelingt es zeitgenössischer politischer Dichtung, denen Gehör (...) zu verschaffen, deren Unfreiheit nur die Konsequenz des rücksichtslosen Freiheitsanspruchs privilegierter Individuen und Nationen ist? Antworten darauf versucht der folgende Artikel in offener, aphoristischer Form – mit Hilfe poetologischer Überlegungen und exemplarischen Hinweisen zur Gegenwartslyrik, u.a. zu Gedichten von Don Mee Choi, Kateryna Kalytko, Mihret Kebede, Fiston Mwanza Mujila, Aleš Šteger, Carlos Soto-Román, Anja Utler, Uljana Wolf und Serhji Zhadan. (shrink)

The concept of the Anthropocene reflects a particular meaning of the “human” as it exists in society, and a specific understanding of freedom, which only became possible at the close of the twentieth century. Whereas Enlightenment thinkers such as Kant, Rousseau, and Adam Smith attempted to grasp the potential for humanity to be changed through society in a self-conscious process of attaining freedom, the “Age of Man” today appears entirely disconnected from human agency. Indeed, the Anthropocene is associated not with (...) the flourishing of life but with the sixth mass extinction. Drawing insight from classical and contemporary critical theory, this paper seeks to explicate the emancipatory potential within the concept of the Anthropocene, and the ways in which this potential is blocked by material circumstances that masquerade as “freedom.”. (shrink)

In den letzten Jahren hat sich der internationale Sport so grundlegend gewandelt, dass er in Gefahr ist, seine historisch gewachsene Identität aufzugeben. Nicht seine bildliche Qualität, seine Intensität und Spannung haben sich verändert; sie haben im Gegenteil noch zugenommen. Auf einem anderen Feld haben sich Dinge ereignet, die dem Sport einen neuen Charakter geben. Doch diese Veränderungen gehören zu einem Ausschnitt der Wirklichkeit, der auf den Fernsehbildern und in den Kommentaren nicht erkennbar ist; für die meisten Zuschauer bleibt er unsichtbar.

Freiheit ist in der Rechtsordnung kein ungeregelter Zustand und damit eben kein grenzenloses Alleskönnendürfen in einem theoretischen Naturzustand. Umgekehrt bewirkt im Regelfall erst die Normierung von Freiheitsrechten einerseits ihre gerichtliche Durchsetzbarkeit, markiert aber andererseits auch die Grenzen tatsächlich gleicher Freiheit für alle Bürger in einem Rechtsraum. Das gilt heute für die nationale wie europäische Ebene. Freiheitsrechte bilden in liberalen Verfassungsstaaten den Kern der Grundrechtsordnung, sind aber heute mit Gleichheitsrechten und der Menschenwürde verwoben. Dabei kann die soziale Durchsetzung von Freiheitsverbürgungen für (...) alle gelegentlich das individuell verstandene Recht auf Freiheit und Eigentum zurückdrängen. (shrink)

Das Wissen um den Akt des Sterbens, der stets mit einer Form der Verwandlung oder Transformation des leiblichen Körpers in der Phase des „Danach“ einhergeht, beschert, so die These, der Menschheit seit jeher einen grenzenlosen Raum und kann womöglich als Ursprung jeglichen kulturellen und ästhetischen Ausdrucks gelten. Das „Danach“ bietet aufgrund seiner Dimension des „Nichtwissens“ eine größtmögliche Freiheit an Spekulationen. Der Artikel geht dieser Freiheit nach und beschreibt zunächst die vielfältigen religiösen und politischen Versuche, sie zugunsten der Stärkung eigener Macht (...) und Deutungshoheit zu beschränken. Sodann widmet er sich dem Potenzial künstlerischen, ästhetischen und kulturellen Schaffens, dem Nichtwissen einen Raum zu geben. Gegenwärtig stellt sich jedoch wie Frage, wie die „Freiheit der Kunst“ einerseits geschützt und andererseits ein verantwortungsvoller Umgang mit ihr garantiert werden kann. Dem Paradoxon zwischen ästhetischer Grenzenlosigkeit und gesellschaftlicher Einschränkung kann, so die These, allein das Wissen über das Nichtwissen des „Danach“ begegnen. Mehr noch, es vermag eine für heutige Herausforderungen vielversprechende Wirkmacht zu entfalten, die abschließend anhand von vier kulturpolitischen Prämissen vorgestellt wird. (shrink)

La liberté a été assez largement réduite, dans la modernité occidentale, à une occurrence individualiste. C’est la liberté de l’individu « face au monde » et eu égard aux autres dont il s’agit surtout. Notre propos consistera en une critique de cette idée, au profit d’une compréhension relationnelle de la liberté. Il apparaîtra que nous avons besoin de soutien mutuel pour être et rester libre et que, à l’heure de l’Anthropocène, c’est la Terre qui nous soutient qui a elle aussi (...) besoin de toute notre attention, sans quoi les conditions de la liberté pourraient être très compromises. (shrink)

Die Frage nach der Quelle von Freiheit ist, angesichts einer wesentlich durch neoliberalistische Lebens- und Wirtschaftsmodelle ausgelösten planetarischen Krise, zu einer Herausforderung der vorwiegend individualistischen Grundlage pädagogischer Theorie geworden. Wir stellen dieser unter dem Titel der „kulturellen Resilienz“ einen relational-transformatorischen bildungstheoretischen Ansatz gegenüber, in dessen Zentrum eine relationale Freiheitstheorie steht. Im Rahmen einer agentiell-realistischen (Barad 2012) Reinterpretation soziologischer Resilienztheorie (Brown 2015) verorten wir Freiheit im Spannungsfeld aufeinander bezogener Momente der Rootedness als Praxis eines sinnlich-leiblichen und zugleich kritisch-ästhetischen Gewahrwerdens von Entanglement (...) (versus desengagierte Rationalität), Resourcefulness als diffraktionale (versus reflexive) umgestaltende Praxis der Hervorbringung von Welt, sowie „Resistance“ als performative und strukturbildende intra-aktionale, d.h. aus Relationierungen (versus abstrahierende Distanz) hervorgehende Praxis der Kritik. „Freiheit“ wird demnach bildungstheoretisch wie pädagogisch nicht durch eine Position außerhalb von Bindungen verwirklicht, sondern durch die Möglichkeit, bindende Strukturen innerhalb materieller Kollektive und kultureller Apparate neu zu konfigurieren. (shrink)

Im Ausgang von der Unterscheidung zwischen Freiheit als passivem Schutzbegriff (etwa gegen Diskriminierung) und aktiver Freiheit (etwa der Meinungs- und Versammlungsfreiheit) werden Verfassungen, philosophische Positionen und literarische Referenzen verglichen. Ein Schwerpunkt wird auf das Gewicht und die Bedeutung der Gewaltenteilung, etwa unter Bezug auf Montesquieu und seine Untersuchung Vom Geist der Gesetze (1748), gelegt.

In der lateinamerikanischen Welt wird Freiheit als Befreiung verstanden. Worin liegt der Unterschied? Er liegt in dem Bewusstsein, dass Freiheit entsteht, wenn der Einzelne und die Gesellschaft die Widerstände überwinden, die sie behindern. Die zentrale Bedeutung des Begriffs der Befreiung in Vergangenheit und Gegenwart steht in engem Zusammenhang mit der Geschichte der kolonialen Abhängigkeit und der Emanzipation aus dieser. Die Größe des Romans Hundert Jahre Einsamkeit des Nobelpreisträgers Gabriel García Márquez besteht darin, dass er zeigt, wie die Kolonialisierung der Neuen (...) Welt dazu führt, dass europäische Sichtweisen auf die Geschichte und Vorgeschichte Lateinamerikas übernommen werden. Um sich in der von den westlichen Ländern dominierten Geschichte zu verorten, mussten die lateinamerikanischen Länder ihre Sichtweisen verleugnen und sich an die Vorstellungen und Perspektiven der Eroberer und ihre Kulturen assimilieren. Dieses „Vergessen“ ist der Grund für viele spätere Schwierigkeiten und Identitätsprobleme. Um zu sich selbst zu kommen und sich selbst zu verwirklichen, gilt es, sich von diesen kolonialen Zumutungen zu befreien. (shrink)

This paper offers a comprehensive discussion on the concept of Africa and freedom, freedoms in indigenous Africa, literacy and freedom from external forces, freedom under colonial rule, the role of World War II, decolonization and the Independence Movement in Africa, independent African and new challenges for freedom and finally a way forward.

Der experimentierende Pragmatismus sozialer Gerechtigkeit, den der globalisierte Neoliberalismus praktiziert, hat die Logik der Experimentalwissenschaften auf die Ebene der Sozialbeziehungen übertragen, und so sucht er wie diese die Übereinstimmung der realen Welt mit der vorausgesetzten Markthypothese zu erzielen und damit auch die Übereinstimmung der einzelnen menschlichen Monaden und mit dieser Marktwelt zu erzeugen. Der experimentierende Naturforscher und der experimentierende Sozialforscher rufen auf schier animistische Weise eine stets schon disponible, vorformulierte rationale Welt-Rede oder eine Begierde-Rede an und respektieren sie so blindlings (...) wie die neue, allmächtige Pythia. Dieses Experiment aber dient nur der Selbstvergewisserung des sozialen Heils und den Kapitalisten und bringt eine globalisierte Ungerechtigkeit hervor. Die Freiheit der einzelnen wird dabei stranguliert, ihre Rechte werden ignoriert. Nur ein wirtschaftlicher und sozialer Dialog zwischen den Instanzen der internationalen Multinationalen und den Arbeitnehmern ist imstande, diese globalisierte Ungerechtigkeit zu überwinden und die Freiheit aller zu restaurieren. (shrink)

Der Aufsatz diskutiert die zentralen Gedanken Niklas Luhmanns über die Individualitätsbildung und Freiheitslage der Menschen in der segmentär, stratifikatorisch und funktional differenzierten Gesellschaft. Die Individualität und mithin die Freiheit der Menschen wird in den ersten beiden Differenzierungsformen durch Inklusion in Familien, Haushalten, Stämmen, Ständen etc. ermöglicht, also von außen bestimmt. In der modernen funktional differenzierten Gesellschaft muss man hingegen seine Individualität selbst bilden, weil man von den Funktionssystemen nur durch Anpassung an ihre Forderungen inkludiert werden kann, was heute vor allem (...) durch einen Karriereverlauf möglich ist. Als Individuum hat man aber auch die Freiheit, sich dem zu widersetzen und sich zurückzuziehen. Ferner zeichnet sich die moderne Gesellschaft dadurch aus, den Individuen die Freiheit einzuräumen, Ansprüche an sie zu stellen, damit sie ihre eigenen Strukturen dementsprechend aufbauen kann. Luhmanns Beschreibung der modernen Verhältnisse hat auch für die „Nachzügler“ der Modernisierung wie z.B. China Relevanz. (shrink)

The development of democracy and the development of science are not in a simple causal relationship. Rather, history shows that science can also develop in non-democratic and autocratic societies. Given the production conditions of scientific knowledge, the natural and technical sciences, for example, need well-equipped laboratories and technical equipment. Scientists in many disciplines can only do their work in institutions that provide them with access to the facilities necessary for their research. The freedom of scientific research and its protection from (...) political interference can only be guaranteed by democratic conditions. Universities continue tobe among the most important sites of knowledge production. In the humanities and social sciences in particular, the freedom of research is often threatened. The importance of freedom in the sciences can only be understood if it is related to the fundamental value of scientific freedom. It is the responsibility of universities to safeguard this value and to protect the freedom of research. They can only fulfill their task of generating and developing knowledge if the freedom of critical research is guaranteed. (shrink)

This paper offers a brief account and defense of freely associated production as a political ideal. I discuss its conceptual structure, specifying what is meant by free association in terms of economic production, the sense in which it is a value for political order, and its approximate place in an historical lineage of reflection on freedom. Given that our economic arrangements are constitutively determined by law and public policy, and involve relations of governing power, the values that legal authority must (...) subserve bear directly on the productive sphere. One of those values – arguably the highest – is relational freedom. Reigning structures of production violate its demands. Without understanding the ways in which that violation occurs, we cannot effectively address some of our most urgent social crises. (shrink)

Mein Beitrag geht von der Beobachtung aus, dass in deliberativen und in partizipativen Demokratietheorien das Moment kollektiver Entscheidung kaum analysiert wurde, obschon es zu den wesentlichen Kennzeichen politischer Freiheit zählt. Nicht nur die Entscheidungsregeln, sondern grundsätzlicher noch die Arrangements, die festlegen, wer teilzunehmen qualifiziert ist, was zur Sprache kommen kann und wie interagiert wird, gilt es neu zu entwerfen, wenn politische Freiheit, mit Adorno, vom Impuls der Befreiung her begriffen werden soll.

Living in an era of technological innovations, we must understand and trust them to benefit from these new technologies. In this context, paternalism is renewed as the so-called “soft-” or “Libertarian paternalism”. How can we face it and ensure freedom in the vortex of wellmeaning advice and persuasion? This paper will discuss 1. the characteristics of freedom since the 18th century from the perspective of the Enlightenment discourse in Germany by Mendelssohn and Kant, 2. the conditions for freedom in the (...) contemporary age of accelerating technological innovation, and 3. from trans-modernism, rethinking the dichotomy between otherness and autonomy, coercion and freedom, by the idea of 融通無碍 Yuzu-Muge, tactfulness in 華厳学 Hua-Yan Philosophy. (shrink)

L’individu peine à émerger dans les sociétés musulmanes qui vivent toujours sous l’impérium de la communauté. La dignité du vivre-ensemble ne devient réelle que dans la mesure où l’individu se libère et choisit son mode de vie. La dignité implique la liberté et la liberté conduit à la dignité. La question est de savoir si l’islam est un obstacle à cette libération de l’individu et s’il englobe en son sein le communautarisme. Est-il vrai que l’Islam est une religion de l’identité, (...) de la communauté et donc de l’exclusion de la dignité individuelle? (shrink)

While freedom has traditionally been discussed in philosophy and political theory, this paper proposes an anthropological approach to the study of freedom. The focus is on the Japanese word amae, which Takeo Doi calls the ‘key’ to Japanese culture and contrasts with the ‘Western’ concept of freedom. After discussing Doi’s influential work, meanings are reconstructed from interviews and group discussions with Japanese people about amae. The interviewees define amae literally in terms of social ‘non-independence’ and, unlike Doi, understand it in (...) a complex intertwining with freedom on the one hand and autonomy on the other. Overall, the paper argues that amae can hardly serve as a ‘key’ to understanding the Japanese, but can stimulate fruitful anthropological reflections not only on Japanese culture, but also on the concept of freedom. (shrink)