If the paradigm of secularization as replacement was falsified by the permanent vitality of the religious dimension on the world horizon and in the public sphere, the universalization of the paradigm of secularization as differentiation, on the contrary, turns out to be an essential guarantee of the maintenance and promotion of the rule of law and human rights. From an alternative perspective to both secularism and fundamentalism, public theology today is therefore called upon to reconstruct and argumentatively justify the function (...) of religious freedom as a basic principle of democratic society, within the framework of cognitive and normative disjunction between religion and citizenship which rules modernity. It is urgent to theologically demystify the regressive manipulation of this principle, as a vector of a democratically disruptive tribal pluralism, in contradiction with its nature as a catalyst for an integrative pluralism essential for social cohesion and the common good. Resumen Si el paradigma de la secularización como sustitución fue falseado por la permanente vitalidad de la dimensión religiosa en el horizonte mundial y en la esfera pública, la universalización del paradigma de la secularización como diferenciación, por el contrario, resulta ser una garantía esencial del mantenimiento y promoción del Estado de Derecho y de los derechos humanos. Desde una perspectiva alternativa tanto al laicismo como al fundamentalismo, la teología pública está hoy llamada a reconstruir y justificar argumentativamente la función de la libertad religiosa como principio básico de la sociedad democrática, en el marco de la disyunción cognitiva y normativa entre religión y ciudadanía que rige la modernidad. Es urgente desmitificar teológicamente la manipulación regresiva de este principio, como vector de un pluralismo tribal democráticamente disruptivo, en contradicción con su naturaleza de catalizador de un pluralismo integrador esencial para la cohesión social y el bien común. (shrink)

Resumen: En este artículo analizamos las relaciones entre ciencia, técnica y vida en el pensamiento del filósofo francés Michel Henry (1922-2002). Presentamos, primero, el rol que asigna Henry a la ciencia moderna que con su geometrización del mundo ha dejado de lado la vida y la subjetividad y con ello ha dado lugar a la técnica moderna o tecnología. En segundo lugar, siguiendo a Henry, caracterizamos esta técnica moderna como ciencia aplicada, basada en máquinas automáticas que se autonomizan del ser (...) humano; y que constituye la concreción práctica del conocimiento objetivo de la ciencia moderna. Por último, analizamos lo que Henry llama la Técnica original, definida como Cuerpo-apropiación y Praxis de la Subjetividad original y su expresión en los instrumentos y el trabajo humano. Estos análisis permiten vislumbrar una “filosofía de la técnica” en Henry, que consideramos podría inscribirse en la tradición de la “filosofía clásica de la técnica” (en la línea de autores como Heidegger y Ellul). Abstract: In this article we present and analyse the relations between science, technique, and life in the French philosopher Michel Henry (1922-2002)’s thought. First, we present the role Henry assigns to modern science as an agent of geometrisation of the world, leading to the detachment from life and subjectivity, and rising up the modern technique or technology. Second, following Henry’s ideas, we characterize this modern technique as applied science based on automatic machines which autonomise from the human being, and constituting the concreate realization of the scientific objective knowledge. Lastly, we analyse what Henry calls original Technique, which he defines as Bodily-ownness and Praxis of Subjectivity, and it is expressed in instruments and the human work. These analyses allow us to glimpse a “philosophy of technique” in Henry, we believe could be included in the tradition of the “classical philosophy of technology” (along the lines of authors such as Heidegger and Ellul). (shrink)

Resumen La teoría según la cual las acciones humanas son eventos causados por otros eventos según leyes de la naturaleza, inspirada en el pensamiento de David Hume, ha predominado en la filosofía de la acción contemporánea. Algunos se han opuesto a dicho planteamiento, proponiendo que la causa última de las acciones humanas es el agente. Entre ellos ha destacado Richard Taylor, quien se inspiró en Thomas Reid, filósofo ilustrado escocés contemporáneo de Hume, cuya noción de la agencia moral tiene una (...) importancia histórica especial, a pesar de encontrarse implícita en la filosofía antigua y medieval, porque distingue con agudeza la noción de agencia de la noción de evento como causa de las acciones morales. Dicha contraposición abre otra discusión: ¿en qué consiste pues la actividad del agente? Tanto Reid en la Ilustración, como Taylor, en la filosofía contemporánea, responden a esta pregunta desde la experiencia, sin fundamentarse en antiguos esquemas metafísicos. Sin embargo, Reid descubre, por inducción experiencial, que la voluntad es una causa metafísica eficiente, por lo cual puede completar el planteamiento de Taylor, quien evita hablar de causas de las acciones por su connotación contemporánea, diciendo que el inicio de las acciones estaría solo en razones y propósitos. Abstract The theory according to which human actions are events caused by other events depending on laws of nature, inspired on the thought of David Hume, has predominated in contemporary philosophy of action. Some have opposed this approach, proposing that the ultimate cause of human actions is the agent. Prominent among them has been Richard Taylor, who was inspired by Thomas Reid, a Scottish Enlightenment philosopher contemporary of Hume, whose notion of moral agency is of special historical importance, despite being implicit in ancient and medieval philosophy, because it sharply distinguishes the notion of agency from the notion of event as the cause of moral actions. Such a contraposition opens up another discussion: in what does the agent's activity consist in? Both Reid, in the Enlightenment, and Taylor, in contemporary philosophy, answer this question from experience, without relying on old metaphysical schemes. However, Reid discovers, by experiential induction, that the will is an efficient metaphysical cause, so he can complete Taylor's approach, who avoids speaking of causes of actions because of its contemporary connotation, saying that the beginning of actions would be only in reasons and purposes. (shrink)

In this paper I focus on parasitic cases of exploitation in the case of UBI. I start by arguing that existing concepts of parasitic exploitation in the literature are over inclusive, since they label as cases of parasitic exploitation some cases that are not. Then I offer my own narrower framework of parasitic exploitation, which includes three conditions: built-in mechanisms, structural vulnerability and non-proportionality. I suggest that exploitation happens when agents misuse a system to obtain additional profit at the potential (...) expense of the weak party. This profit is additional compared to a counterfactual scenario in which the systemic vulnerability was not present. I argue that while some cases of parasitic exploitation may arise in the case of UBI, these cases are likely to be weak, and hence, absence of regulation of this system can be justified on the grounds that this would prevent stronger types of exploitation and domination. Resumen: Este artículo se enfoca en la explotación parasítica en el caso de la renta básica universal. Comienzo argumentando que los conceptos existentes de explotación parasitaria en la literatura son demasiado inclusivos, ya que consideran como casos de explotación parasítica algunos casos que no lo son. Luego ofrezco mi propio concepto, más estrecho, de explotación parasítica el cual incluye tres condiciones: mecanismos incorporados, vulnerabilidad estructural y no proporcionalidad. Sugiero que la explotación ocurre cuando los agentes hacen un mal uso de un sistema para obtener ganancias adicionales a potencial costo de la parte débil. Esta ganancia es adicional en comparación con un escenario contra factual en el que la vulnerabilidad sistémica no está presente. Sostengo que, si bien pueden surgir algunos casos de explotación parasitaria en el caso de la renta básica universal, es probable que estos casos sean débiles y, por lo tanto, la ausencia de regulación de este sistema puede justificarse con el argumento de que esto evitaría tipos más fuertes de explotación y dominación. (shrink)

Resumen La doctrina de la imposibilidad del error total (DIET) es una expresión de la profunda confianza en las posibilidades de la razón humana que Kant suscribe de modo radical y original. La apuesta por la razón exige detenerse ante todo aquello que vaya contra el orden de nuestras disposiciones racionales a fin de descubrir el fundamento del error, la apariencia ilusoria y el vicio. Si el conflicto cosmológico gatilla la meditación sobre el error como paradoja del entendimiento, la solución (...) de la antinomia permite reconocer el fundamento de la DIET en la Crítica de la razón pura ―en el principio de concordancia de la razón consigo misma― el cual se habría ido explicitando tempranamente en diálogo con la filosofía moral. Abstract The doctrine of the impossibility of total error (DITE) is an expression of the profound confidence in the possibilities of human reason that Kant subscribes to in a radical and original way. The commitment to reason requires us to stop before everything that goes against the order of our rational dispositions in order to discover the basis of error, illusory appearance and vice. If the cosmological conflict triggers the meditation on error as a paradox of the understanding, the solution of the antinomy allows us to recognise the basis of DITE in the Critique of pure reason (in the principle of the concordance of reason with itself( which would have been made explicit early on in dialogue with moral philosophy. (shrink)

Resumen: La reflexión sobre el significado de la noción de trabajo tiene desarrollo en la teología brasileña del siglo XX. Para entender el concepto, hacemos una revisión de la literatura académica del período, pensada en paralelo con los hechos históricos relacionados al trabajo y dentro de las distintas comprensiones metodológicas del quehacer teológico de la región. Esta revisión es esencial para alcanzar un status quaestionis de la comprensión de la noción de trabajo en la teología brasileña, pues esta comprensión amplia (...) no estaba hecha. A la vez, el status quaestionis se presenta como necesario para entender cuál es la aportación de la teología brasileña en este tema, es decir, es base para futuros estudios y aporta elementos para la elaboración de un concepto de trabajo basado en la reflexión teológica brasileña. Quizá la principal aportación sea la comprensión de la unidad de las dimensiones subjetiva y objetiva del trabajo. Abstract: The reflection on the meaning of the notion of work is developed in the Brazilian theology of the twentieth century. In order to understand the concept, we make a review of the academic literature of the period, thought in parallel with the historical facts related to work and within the different methodological understandings of the theological work in the region. This review is essential to reach a status quaestionis of the understanding of the notion of work in Brazilian theology, since this broad understanding was not done. At the same time, the status quaestionis is presented as necessary to understand what is the contribution of Brazilian theology in this subject, that is, it is the basis for future studies and provides elements for the elaboration of a concept of work based on Brazilian theological reflection. Perhaps the main contribution is the understanding of the unity of the subjective and objective dimensions of work. (shrink)

Resumen En la ética del discurso, Habermas afirma que la solidaridad es el reverso de la moralidad. Sin embargo, en 2013 rechaza esta tesis y ahora es vista como un concepto ético-político. Según Andrew Pierce, el giro post-secular de Habermas explica este cambio, pues él se habría vuelto escéptico hacia la razón secular. Habermas ha tratado de encontrar un recurso en la religión en lugar de la moralidad para sustentar la solidaridad. Pierce afirma que este movimiento es innecesario. En cierta (...) medida, Pierce tiene razón: Habermas no debería haber rechazado la tesis del reverso, en el sentido de que todavía la moral tiene una relación con la solidaridad. Sin embargo, el argumento de Pierce no es totalmente satisfactorio, en la medida en que existen buenas razones para proporcionar una revisión de la tesis. Basándose en estudios recientes sobre post-secularismo, el artículo desarrolla una noción de moralidad que puede tener la solidaridad como su reverso. Abstract In discourse ethics, Habermas claims that solidarity is the reverse side of morality. However, in 2013 he rejects this thesis and now is seen as an ethical-political concept. According to Andrew Pierce, Habermas’s post-secular turn explains this shift, insofar as he has become skeptic towards secular reason. Habermas has tried to find a resource in religion instead of morality to underpin solidarity. Pierce claims that this move is unnecessary. To certain extent, Pierce is right: Habermas should not have rejected the reverse side thesis, in the sense that still morality has a relationship with solidarity. However, Pierce’s account is not complete, insofar as there are good reasons to provide a revision of the thesis. Relying on recent scholarship on post-secularism, the article develops a notion of morality which can have solidarity as its reverse side. (shrink)