본 논문은 숙의 민주주의 이론이 배제의 문제를 발생시킨다는 비판에 맞서 발전한 궤적을 추적하고, 발전에도 불구하고 여전히 몇 가지 해결해야 할 문제를 지닌다고 주장한다. 숙의 민주주의 이론은 선호 집합적 모델에 맞서 합리적 이유 제공을 한 사회 및 의사 결정의 민주적 정당성을 따지는 중요한 요소로 제시한다. 하지만 초기의 숙의 민주주의 이론은 민주적 정당성을 향상하는 비합리적인 의사소통 방식을 잘 설명하지 못한다는 점에서 비현실적이고, 결과적으로 일부 목소리를 배제한다는 경합적 민주주의자들의 비판에 직면한다. 이에 대해, 숙의 민주주의 이론가들은 ‘확장 접근법’, ‘공감 접근법’, ‘차이 접근법’ 그리고 ‘체계 (...) 접근법’과 ‘탈중심화 접근법’을 통해 문제를 해결하려 한다. 그러나 필자가 보기에 제시된 대안적 접근법들의 주장은 공허할 뿐이거나 초기 이론이 직면한 문제에 다시 빠진다.우선 초기 숙의 민주주의 이론에 대한 개요를 제공하고(1장), 그것이 가진 배제의 문제를 지적하는 경합적 민주주의자들의 비판을 제시한다(2장). 이후 비판 대응을 위해 제시된 2세대 이론인 ‘확장 접근법’은 과도한 개념 확장의 문제를 겪는다는 지적과, 이를 해결하기 위해 등장한 ‘공감 접근법’은 숙의 이론이 극복하고자 했던 주관성의 철학으로 회귀한다는 평가를 살펴볼 것이다(3장 1절). 그리고 이들의 한계를 극복하기 위해 ‘차이 접근법’이 제시됐음에도, 해당 접근법은 수동적이고 개념적으로 공허한 이론임을 보일 것이다(3장 2절). 이에 더해, 4세대 이론인 ‘체계 접근법’과 ‘탈중심화 접근법’ 각각이 숙의 민주주의의 핵심인 ‘시민들 사이의 숙의’를 버리게 된다는 점을(4장 1절), 초기 이론이 겪은 실천적·제도적 부실함의 문제를 유사하게 겪는다는 점을 보일 것이다(4장 2절). (shrink)

본 논문은 임금 투명성의 규범적 정당성을 검토하여 기업이 임금 정보를 공개해야 할 윤리적 근거와 그에 따른 이점을 논증한다. 임금 투명성은 임금체계 및 책정기준을 포함한 정보를 공개하여 근로자와 공공이 접근할 수 있도록 하는 것을 의미한다. 이는 곧 임금 책정 기준의 공정성을 논할 수 있게 하며, 이를 통해 합당한 임금 규모가 결정되면 보상적 정의 뿐만 아니라 근로자와 기업 및 이해관계자들 모두에게 여러 이점을 줄 수 있다. 이를 위해 임금 투명성의 규범적 정당성을 세 가지 개념으로 분석하고, 임금 정보 공개가 개인 및 사회에 제공하는 (...) 이점을 제시한다. 또한, 임금 공개를 같은 기업 근로자에게 한정하는 ‘소극적 공개’와 공공으로 확대하는 ‘적극적 공개’를 비교하여, 후자가 임금 투명성을 더 잘 달성함을 논증한다. 기업이 임금 정보 공개를 반대하는 이유로 제시되는 기업기밀, 투명성 비용, 근로자의 비밀 선호에 대한 반론도 제시하며, 최종적으로 기업의 의무로서 임금 정보 공개의 중요성을 강조한다. (shrink)

들뢰즈 철학에서 플라톤주의의 전복은 그의 철학적 지표를 명확하게 보여준다. 하지만 정작 이 유명한 명제 뒤에 숨겨진 철학적 의미들은 종종 간과되곤 한다. 실제로 들뢰즈는 『차이와 반복』에서 이 전복이 아이러니하게도 플라톤적 성격을 많이 함축하고 있다고 말한 바 있다. 심지어 불가피할 뿐만 아니라 바람직하기까지 한 이 역설적 표현은 들뢰즈가 자신의 교육철학을 ‘새로운 메논’으로 규정한 것에서도 잘 드러나 있다. ‘전복’은 뒤집어서 무너뜨리는 타도와 배제의 의미도 있지만 방향을 거꾸로 전환하는 전위의 의미도 함축한다. 따라서 들뢰즈에게 ‘전복’의 의미는 플라톤 철학의 핵심 구조를 전위하고 그 개념들을 새롭게 재편하는 (...) 비판적 수용의 맥락에서 적극적으로 해명될 필요가 있다.본 연구는 플라톤 철학을 전유하는 들뢰즈의 반어적 표현에 주목해서, 그의 교육철학적 테제들을 플라톤 철학과의 비판적인 구도 속에서 규명하는 것이다. 따라서 본 연구의 목적은 단순히 들뢰즈 철학을 플라톤적으로 해석하는 것이 아니라 오히려 플라톤 철학에 대한 들뢰즈의 비판적 논증을 검토하고 그 정당성을 밝히는 것이다. 이러한 연장선상에서 본 연구는 차이의 철학이 플라톤 철학에 대한 비판적 독해 속에서 어떻게 정립되는지를 역추적하는 한편 이와 연계하여 들뢰즈 교육철학의 목적과 의미들을 해명하는 데 집중할 것이다. 또한 이를 통해 교육의 문제가 왜 철학적 관점에서 논의되고 반성되어야 하는지가 명확하게 드러날 것이며 이러한 점에서 들뢰즈 교육철학적 함의들은 플라톤 철학을 새롭게 환기하는 것에서 더 나아가 현 교육에 반성적 성찰과 새로운 대안들을 모색하는 계기가 될 수 있을 것이다. (shrink)

이 글은 동학민중항쟁의 정치적 의미를 근대성의 관점에서 발견하고자 한 기존의 연구 경향을 비판하고, 그것을 민중의 비근대적 생활문화의 배경적 조건속에서 해명해 보고자 한다. 동학 민중이 항쟁기에 추진했던 정치 개입 및 평등과 부의 재분배는 근대 민주주의의 개념에 의존하는 것으로는 좀처럼 해명되지 않는 특징을 지니고 있다. 나는 이러한 특징이 비근대적 삶의 조건을 배경으로 하는 데에서 기인한다고 생각한다. 동학 민중은 유교 국가의 전통적 이념이었던 민본주의와 경자유전의 원칙을 민중의 관점에서 비판적으로 재전유하여 민주적 민본주의라는 독특한 정치적 지향을 형성했다. 민본주의와 민주주의는 정치 원리 상 서로 조화되기 어려운 (...) 단절적 계기를 지닌다. 그럼에도 불구하고 동학 민중은 두 정치 이념의 단절적 계기를 민중의 관점에서 절합(articulation)하여 민중 자치에 기초한 민본주의 유형으로서의 민주적 민본주의라는 혼종적 정치 지향을 형성하였다. 나는 이것의 정치적 의미를 해명하면서 동학민중항쟁이 근대화된 현대 한국에 있어 비판적 성찰의 단서를 제공한다는 것으로 이 글을 마무리 한다. (shrink)

이 글은 동물과 관련하여 현실 사회에서 제기되는 문제들, 특히 동물들 사이의 차별 및 인간과 동물 사이의 차별 문제에서 출발하여, 인간과 동물 사이의 관계를 주로 자크 데리다(Jacques Derrida)와 에마뉘엘 레비나스 (Emmnuel Lévinas)의 견지에 기대어 다룬다. 데리다는 근대 이후 서구의 철학적 담론들이 ‘동물’을 인간보다 열등한 존재로 보는 견해를 확산시켜 왔다고 비판하며, 다양한 동물들을 ‘동물’이라고 단수로 부르는 것부터가 잘못이라고 지적한다. 그는 동물들의 영역이 무한한 복잡성과 차이들과 타자성을 지닌다고 여기며, 동물들이 레비나스가 내세우는 ‘타자’에 속한다고 본다. 하지만 정작 레비나스는 동물들을 타자로서 받아들이기보다는 인간 위주의 윤리에서 (...) 부수적인 위치를 차지하는 존재로 취급하는 면이 강하다. 이 논문에서는 그와 같은 한계를 넘어서서 타자에 대한 존중과 비대칭적 책임을 특징으로 하는 레비나스 철학의 기본 견지에서 동물들과 인간 사이의 관계를 조망해 본다. (shrink)

이 논문은 ‘냉전의 오리엔탈리즘’이라는 개념을 가지고 탈식민적 냉전 연구의 방향을 모색한다. 이를 위해 첫째, 기존의 냉전 연구가 ‘동/서 냉전’이라는 양극 프레임을 가지고 있지만 그것의 작동 방식은 ‘냉전의 오리엔탈리즘화’이었다는 점을 밝힌다. 둘째, 탈냉전 이후 제기된 후쿠야마의 역사종말론과 헌팅턴의 문명충돌론이 과거 냉전 연구에서 나타나는 오리엔탈리즘의 문명론적 판형이라는 점을 드러낸다. 셋째, 헌팅턴의 문명충돌론이 오리엔탈리즘을 활용해 신냉전을 만들어내는 ‘오리엔탈리즘의 냉전화’라는 것을 규명한다. 마지막으로 이 논문은 ‘탈식민적 냉전 연구’를 제안하고 이에 필요한 세 가지 연구 방향을 제시한다.

이 글은 2023년 서거한 안토니오 네그리(Antonio Negri)를 추모하기 위한 것이다. 추모 글인 만큼 세부적인 이론적 쟁점에 집중하기보다 큰 틀에서 네그리의 삶과 사유를 돌아보며 서거 이후 그를 생각하고 말하는 적절한 방식과 의미를 숙고하되, 이미 알려진 일반적인 논의를 단순히 반복하지 않고 그간 상대적으로 간과되거나 오해되어 온 측면들을 부각하여 네그리에 대한 새로운 이해와 논의에 기여하는 것이 이 논문의 목적이다. 논의 순서는 다음과 같다. 서론에 이어지는 2절은 코뮤니즘과 ‘소화’라는 문제를 중심으로 네그리와 같은 실천적 이론가를 추모하는 적절한 방식을 숙고하고, 3절은 네그리의 삶과 사유의 특이성을 ‘사악한 (...) 마에스트로’와 ‘야만적 별종’이라는 키워드를 중심으로 살피며, 4절은 네그리를 둘러싼 거의 모든 논의와 논쟁의 기저에 있는 이슈인 낙관주의와 정치적 존재론을 논한다. 마지막으로 결론을 대신하는 5절은 네그리 이후 네그리 연구에 대한 제언을 담는다. (shrink)

20세기 초 근대화 기획의 일환으로 서구에서 발명되었던 '근대가족'은 조선과 일본에서도 제도적, 관념적으로 도입이 추진되었다. 그러나 재일 조선 신지식인들의 근대가족 담론에서는 서구 및 특히 일본과도 유의미한 차이점이 확인된다. 이 논문에서는 1914년부터 1930년까지 발간되었던 재일 유학생들의 대표적 기관지인 『학지광』의 기사들을 대상으로 재일 조선 신지식인들의 독특한 근대가족 담론을 검토한다.조선 신지식인들은 민족과 사회의 재건 주체로서 각성된 개인을 '청년'으로 호명하고 또 자임했다. 이러한 개인에 대한 억압의 재생산 공간으로서 전통 가족은 해체되어야 할 구사회(舊社會) · 구도덕(舊道德)으로 지목되었다. 동시에 그 억압과 전제성의 사상적 배경으로 ‘효(孝)’ 관념이 신랄하게 비판되었다. (...) 그러나 독특하게도 전제성의 더욱 분명한 이념이라 할 수 있는 ‘충(忠)’에 대한 비판은 보이지 않는다. 이는 일본에서 효와 충을 결합시킨 ‘충효’를 전통의 이름으로 선전했던 것과 다른 양상으로서 이들의 독특성을 보여주는 지점이라 할 수 있다. 아울러 여성에 대해서도 기존의 담론이 가사와 자녀 교육을 아내·어머니에게 전담시켰던 것과 달리 여성 또한 해방되어야 할 청년으로 삼았다는 점에서 조선 신지식인들의 논의는 현대적인 의의마저 갖는다 할 수 있다. (shrink)

본 연구의 목적은 그동안 소홀히 다루어졌던 마르크스 사상의 생태학적 측면에 주목해 그의 자연관과 물질대사론이 지닌 생태학적 함의를 긍정적으로 평가함으로써, 마르크스의 생태론이 오늘날 생태 위기의 시대에 어떠한 의미와 통찰력을 주는지를 살펴보는 데 있다. 최근 연구 성과(J. B. 포스터, K. 사이토 등)에 따르면 마르크스는 자본주의 기술의 진보와 생산력을 무비판적으로 찬양했다는 기존의 해석과는 달리, 자연과 환경 악화의 문제를 체계적으로 연구하고 발전시켰으며, 생태적 지속가능성의 문제를 제기한 탁월한 사상가이다. 그는 당시에 오늘날처럼 심각한 생태 위기의 현상을 목격하지 못했지만, 자연 자원의 고갈과 생태계에 가해지는 과부하 등의 생태 (...) 문제를 염려하고 그 해결책으로 자본주의 생산양식을 비판하며 새로운 사회체제를 제시하였다. 특히 그의 초기에 전개된 인간과 자연의 변증법과 후기의 물질대사론을 통해 마르크스는 자본주의의 모순이 인간과 자연 사이의 물질대사 과정에 균열을 가져온다고 주장하면서, 양자의 균열을 극복하고 물질대사의 합리적 조절과 관리를 위해 자본주의에서 사회주의로의 이행을 촉구한다. 따라서 자본주의의 모순인 생태 위기를 극복하기 위해서는 생산수단의 국유화에 의한 사회주의 실현이라는 마르크스의 ‘역사적 유물론’의 관점보다 후기 저서에서 본격적 적용된 ‘물질대사’의 관점이 더 중요하며, 이를 통해 인간과 자연의 온전한 물질대사 회복과 도시-농촌 대립의 극복이 가능하다. 이러한 맥락에서 자본주의의 주요 모순 중 하나임에도 불구하고 그동안 연구에서 등한시되었던 물질대사 균열과 그 극복의 논의로서 마르크스의 생태론은 오늘날 생태 위기를 극복하는 데 중요한 통찰력을 제공한다. (shrink)

오늘날 민주주의의 위기는 주체적 역량의 위기, 즉 데모스의 위기라고 할 수 있다. 현재의 신자유주의적 질서 속에서, 장기적인 불안정성과 경쟁에 직면한 개인들은 집합적 연대와 타자에 대한 공감 능력을 상실한 것으로 보인다. 이 글에서 언급하는 시민적 집단지성은 공포와 불안 등 집단정념의 원인을 현 사회적 관계에서 발견하고 이를 변화시키려는 지성적이고 합리적인 노력의 일환으로 이해될 수 있다. 그러나 이 글은 민주주의는 그러한 주체들의 지성적 역량을 요청한다는 점을 주장하면서도, 지성을 감성에 대립하는 능력이 아니라 공통의 감각적 틀을 형성할 수 있는 태도로 정의한다. 따라서 이러한 과정은 단순히 (...) 개인의 합리성에 의존하는 것이 아니라, 개인들이 정치적 실천에 참여하여 정치공동체의 공통감각을 형성함으로써 집단정념의 억압적 힘에 저항하는 방식으로 이루어질 수 있다. 따라서 집단지성의 주요 과제는 집단정념을 ‘공통감각’의 형성으로 전환하는 역량을 창출하는 것이다. (shrink)

This article examines whether the subject of Nietzschean agonistic democracy is the ‘Sovereign Individual’. David Owen argues that the ideal community based on Nietzsche's philosophy is the agonistic democracy. According to him, agonistic democratic society based on Nietzsche is a community in which citizens strive to have their values recognized as the most outstanding values. He argues that for this community to be established and maintained, subjects must have two abilities: (1) honoring one’s commitments as autonomous beings (2) self-mastery which (...) means critical evaluation of those who commit. And then, Owen argues that the subject with all the relevant abilities is the Sovereign Individual presented in 『On the Genealogy of Morality』. Against Owen’s arguemnt, I will stress the following three. First, there are many difficulties in considering the Sovereign Individual as an autonomous being. Second, the Sovereign Individual is not someone who actually possesses the ability to master himself, as represented by critical evaluation, but is only someone who deludes himself that he has it. Third, since the sovereign individual is not the ideal subject that Nietzsche positively evaluates, it is difficult to accept him as a subject of Nietzsche’s ideal community, a Nietzschean agonistic society. After analyzing Owen's discussion of the Sovereign Individual, I will examine 『On the Genealogy of Morality』 in which the Sovereign Individual appears and show that his reading is wrong. (shrink)

오늘날 민주주의가 직면한 위기를 맞아, 이 위기를 어떻게 진단하고 어떤 해법을 제시하느냐 하는 물음이 제기된다. 이 글에서 필자가 제안하고자 하는 것은 민주주의의 위기에 직면하여 민주주의의 ‘완성’이 아니라 민주주의의 ‘급진화’를 시도해야 한다는 것이다. 그에 따르면, 민주주의는 갈등, 적대, 투쟁 속에서 민주주의 자체의 잠재력을 재창조하고 재정의하며 재배치하는 집합적 과정으로 이해된다. 그런데 이는 어떻게 가능한가? 현대 정치는 일련의 민주주의 혁명을 통해 민주주의라는 환원 불가능한 약속에 대한 믿음을 만들어냈다. 오늘날 공통감각으로 기능하는 이 약속에 대한 우리의 상상력은, 그러한 약속이 이행되지 않는 상황에 대한 비판과 저항을 (...) 가능하게 하는 원동력으로 작용한다. 이 글에서는 아도르노의 부정 변증법에서 제시된 규정적 부정의 원리에서 내재적 비판의 방법론을 도출하고, 이를 무페와 발리바르가 제창한 급진적 민주주의 이론과의 친화성을 다양한 방식으로 이론화하고자 한다. (shrink)

이 글은 물질론적 에코페미니즘을 중심으로 에코페미니즘에 대해 비판적으로 고찰한다. 이를 통해 에코페미니즘의 기획, 곧 사회적 지배와 자연적 지배 간의 내적ㆍ구조적 연관을 인식하여 여성을 비롯한 모든 사회적 약자가 해방되는 생태사회를 창출하기 위해서는 무엇보다 에코페미니즘의 문제틀의 해체와 대체라는 의미에서의 ‘과학혁명’이 요청됨을 보인다.이를 위해 먼저 물질론적 에코페미니즘을 그 철학적 기초를 중심으로 비판적으로 재구성한다. 그 결과 물질론적 에코페미니즘이 본질주의, 나아가 자신이 비판하는 근대과학의 문제틀과도 ‘단절’하지 못하고 있음을 보인다. 또한 이로 인해 현실인식 및 대안전망과 관련하여서도 고유한 한계와 난점이 귀결됨을 보인다.이어서 에코페미니즘 내부에서 물질론적 에코페미니즘의 이러한 (...) 한계를 극복하려는 사조로 교차적 에코페미니즘을 고찰한다. 이를 통해 교차성의 관점이 과학혁명을 가능하게 하는 문제틀의 위상을 갖는 것이 아님을 보인다.마지막으로 이 글은 마르크스의 문제틀에 기반하는 사회적 재생산 여성주의를 살펴본다. 이를 통해 에코페미니즘 기획, 곧 사회적 지배와 자연지배 간의 내적ㆍ구조적 연관성을 인식하여 이에 기초하는 해방적인 생태사회를 창출하고자 하는 기획이 사회적 재생산 여성주의의 문제틀과 연구 프로그램에 기초하여 전개되어야 한다고 논의한다. (shrink)

한반도의 근현대 사상사를 전통과 근대의 역동적인 상호작용으로 해석하려는 시도는 매우 중요하다. 한반도와 서구 제국주의의 급격한 접촉이 만들어낸 역동적인 담론투쟁은 그 자체로 한국근현대철학의 내용이 되기 때문이다. 이를 위해 본 연구는 그러한 과정에서 중요한 역할을 담당했던 식민지 출신의 일본 유학 지식인들의 『學之光』 논설들을 분석했다. 특히 ‘신지식층’으로 불렸던 그들이 수행한 동양전통사상에 대한 자기인식과 평가를 추적했다. 구체적으로 본 연구는 우선 동양전통사상 비판의 출발점으로서 신지식층이 가지고 있었던 민족의 생존이라는 문제인식 및 진화론적 세계인식을 살펴봤다. 여기서 동양전통사상에 대한 인식론적 분화과정이 진행되었음을 드러내는 한편 근대적이면서도 탈식민적 기획들이 어떻게 (...) 입안되고 결국 굴절되었는지를 밝혔다. 이는 결국 식민주의적 정체성(停滯性)론 및 타율성(他律性)론의 등장과 확산 속에서 동양전통사상에 일종의 원죄들이 일방적으로 부여되는 담론적 변화과정이었다. 끝으로 본 연구는 1910-20년대 『學之光』의 동양전통사상 비판담론에 담긴 사상사적 의미는 무엇이었는지를 살펴봤다. (shrink)

스마트폰 중독과 1인 가구로 예시하는 외로움과 거기에서 파생하는 사회적 위기들이 21세기의 시대 문제로 확산하고 있다. 현대판 외로움의 의미와 양태는 어느 시대나 출현했던 것은 아니고, 근대 이후에 특히 19세기를 거치면서 형성된 역사적 산물이다. 게다가 오늘날의 외로움은 주관적이고 심리적인 파장에 그치지 않고 정치 혐오와 사회에 대한 분노로까지 전이되고 확장하면서 정치 지형을 극우화하는 위기를 낳고 있다. 그래서 이 글은 외로움의 의미가 일률적이지 않았다는 전제 아래, 한나 아렌트의 고독과 외로움을 비교하면서 외로움의 의미가 어떻게 달라져 왔는지를 그리고 21세기 외로움을 낳는 변수는 무엇인지를 살펴본다. 마지막에는 사람들이 (...) 지금까지 누렸던 사회적 지위와 자기 존중감을 상실하게 하는 실존적 상황을 분석하면서 외로움과 정치 혐오가 연결되는 사회신경과학적 기전을 개인적 차원에서 탐구한다. (shrink)

이 논문은 우선 에드워드 소자의 『포스트메트로폴리스』에 나타난 디지털 도시화를 “실재적이자상상적인 것의 뒤얽힘과 혼란의 증가” 과정으로 정의하고 이것이 탈/재영토화를 넘어 탈/재물질화를 수반하고 있음을 주장한다.나아가 이 논문은 데이비드 하비와 함께 절대적, 상대적, 관계적 공간 개념을 구분하고, 실재와 상상이 교차적으로 뒤얽히는 디지털 도시 공간의 재물질화는 ‘관계적 공간’ 개념을 통해서야 제대로 파악될 수 있음을 드러낸다. 관계적 공간의 물질성은 측정될 수 있는 영토나 하나의 관점에 따라 경험되는 에너지 흐름으로 설명될 수 없다. 그것은 실재와 가상, 과거와 현재 그리고 미래, 다양한 사회적 관계들이 교차 속에서 현상한다.마지막으로 필자는 (...) ‘관계적 공간’이 영토를 중심으로 하는 공간의 물질성을 넘어서는 ‘새로운 물질성’을 전제로 하고 있음을 밝히고, 새로운 물질과 그 정치적 의미를 캐런 버라드의 신유물론을 통해 설명하고자 한다. 버라드의 신유물론을 적용하면 디지털 도시의 “시공간물질화”는 실재와 상상의 다양한 파장들이 얽히고 회절적으로 내부-작용하면서 변화하는 자기-조직적 물질의 되기 과정으로 이해될 수 있다. 가령 황마 공장의 물질성은 건조 환경이나 생산관계로만 치환되어 파악될 수 있는 것이 아니고 그것들이 생산 장치, 인종, 젠더, 섹슈얼리티, 계급, 과거의 기억과 미래의 상상 등과 교차하는 과정 속에서 어떻게 회절하는지를 살펴볼 때 제대로 파악될 수 있다. 이는 궁극적으로 어떻게 디지털 도시화 과정에서 정치적 변화와 저항이 가능한가를 설명하는 실마리를 제공한다. (shrink)

기술시대의 한 새로운 이념으로 트랜스휴머니즘이 발흥하고 있다. 그것은 기술 발달을 통하여 노화와 죽음을 초월하고자 하는 이상을 제시한다. 이 논문은 생명 연장과 죽음 지연 나아가 인간 불멸을 추구하는 트랜스휴머니즘의 이념을 전체적인 생태 차원에서 고찰한다. 여기서 ‘생태’란 동시대 인간과 후세대 인간 그리고 다른 종들과의 연관 관계 속에서 존립하는 전체 환경체계를 일컫는다. 그 같은 시각으로부터 우리는 트랜스휴머니즘의 개체주의적, 행복주의적 생명/죽음관이 부분적인 설득력과 정당성을 갖는다고 하여도 총체적으로는 더 큰 난점을 함유하고 있다고 논변한다. 우리는 이 입장의 현대적인 단초를 한스 요나스의 철학에서, 그리고 그 최근의 발달을 (...) 로지 브라이도티의 사상에서 발견한다. 그들의 철학에 대한 비판적 수용을 기반으로 하여 이 논문은 트랜스휴머니즘이 제시하는 생명/죽음관의 특징과 한계를 논의한다. (shrink)