Versuch, Die Vielfalt Der Gesellschaftlichen Subsysteme Einzuordnen, Mit Besonderer Berücksichtigung Des Rechts

Jahrbuch für Recht Und Ethik 1 (1993)
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Abstract

Human dignity consists of freedom. Yet freedom simultaneously means both autonomy and heteronomy, being an absolute and relation. As an absolute a human is in the realm of being , and as relative in the realm of having . Without "alterity" or "otherness" there is no having. The following aspects of social life must be distinguished: social transcendentals, categories, institutions and groups. The state , for example, cannot be equated with politics . Of the categories , the former are conditions, the latter guiding instances. In the absence of a logical interplay between these conditions and guiding instances, one abides in abstraction. The interplay, the relation between them, is not random. Today economy has become a guiding instance. This attempt can never be finally consummated. Without private property, production is impossible. But private property needs to be universalized, justified and thus requires law. Law is always intrinsically pre-positive, but just as the economy cannot be realized without law, law cannot be enforced without politics. Politics determines law; however without a political element, law remains, although real, nevertheless powerless, impractical. Justification, of which political decisions are also in need, is post-positive law. In relation to law, a purely rational foundation for legislation is insufficient and thus impractical. Consequently there is a) pre-positive law as universally recognized by society; b) positive law as established by the political instances; c) post-positive law as the sphere from which politicians justify their legislation. This differentiation is necessary to illuminate the specific duality of conditions and guiding instances. A politician never simply acts on mandate or as proxy for the general will of the people. Post-positive law thus always involves a certain ethical position as a criterion for decision-making. Yet religion is that instance which imparts final practicability, effective force to ethics. In short, no social sub-system can exercise total or despotic power over the others. Any mistake in this respect makes the entire social stratum abstracter and less constituted. Die Würde des Menschen besteht in seiner Freiheit; Freiheit aber bedeutet gleichermaßen Autonomie und Heteronomie, zugleich absolut und Verhältnis sein. Als Absolutes tritt der Mensch in den Bereich des Seins, als Relatives in den Bereich des Habens. Ohne "Alterität" oder "Andersheit" gibt es kein Haben. Im gesellschaftlichen Leben sind zu unterscheiden: gesellschaftliche Transzendentalien, Kategorien, Institutionen und Gruppen. Der Staat ist z.B. nicht mit Politik gleichzusetzen. Bei den Kategorien sind die ersteren Bedingungen, die letzteren sind Leitinstanzen. Ohne diese Logik der Bedingungen und Leitinstanzen bleibt nur das Verharren in der Abstraktion. Das Spiel, das Verhältnis zwischen den einen und den anderen ist nicht beliebig. Heute ist Wirtschaft Leitinstanz. Dieser Versuch kann nie endgültig gelingen. Ohne Privateigentum ist kein Erwirtschaften möglich. Jenes bedarf aber einer Verallgemeinerung, einer Rechtfertigung und fordert damit die Präsenz des Rechts. Das Recht ist immer wesentlich vorpositiv, aber genau wie die Wirtschaft ohne das Recht nicht realisierbar ist, ist das Recht ohne Politik auch nicht vollstreckbar. Die Politik setzt das Recht; ohne ein politisches Element jedoch bleibt das Recht zwar reell, aber machtlos, unpraktisch. Die Rechtfertigung, der auch die politische Entscheidung bedarf, ist nach-positives Recht. In bezug auf das Recht ist eine reine Vernunftbegründung des Gesetzes unzulänglich und deshalb unpraktisch. Kurz: es gibt a) vor-positives Recht als das von der Gesellschaft allgemein anerkanntes Recht; b) positives Recht als das von der politischen Instanz gesetztes Recht; c) nach-positives Recht als die Sphäre aus der die Politiker die Begründung ihrer Gesetzgebung schöpfen. Diese Unterscheidung ist notwendig, um die spezifische Dualität von Bedingungen und Leitungsinstanzen besser ans Licht zu bringen. Der Politiker ist nie ein reiner Mandatar oder Bevollmächtigter des allgemeinen Volkswillens. Im nach-positiven Recht ist daher das Entscheidungskriterium immer eine gewisse ethische Position. Die Religion ist jedoch diejenige Instanz, die der Ethik letzte Praktizität, effektive Gewalt, verleiht. Kurz gesagt: kein gesellschaftliches Subsystem kann über die anderen total oder despotisch verfügen. Ein Irrtum diesbezüglich macht das ganze soziale Gefüge abstrakter, unkonstituierter.

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