Abstract

Zunächst war der gottesdienstliche Raum eine 'kyria-ké\ ein 'dominicum', das 'Haus des Herrn', das mit der Transterierung von Hei­ligenreliquien zum Haus der Heiligen' wurde. Bei der Bestreitung des östlichen Ikonoklasmus propagierten die Päpste eine hierarchische Abfolge von Salvator, Gottesmutter, Aposteln und Heiligen, die alle in Bildern wie auch Reliquien geehrt werden sollten. Mit der karolingischen Rom-Orientierung kam diese Ab­folge in den Norden, wobei der Salvator der Erstpatron der kathedralen und monastichen 'Kirchenfamilien' und weiter noch innerhalb der Kirchen der Erst­patron der jetzt zahlreich gewordenen Altäre wurde. Im 10. und 11. Jhrt. trat dann die Trinität vielfach in diese Erststellung ein. Für die Patrozinienkunde ergibt sich daraus, dass Patrozinien nicht einfach in gleicher Weise auswählbar gewesen sind, sondern für Jahrhunderte in einer hierarchischen Abfolge standen.At first the room in which the mass was celebrated was called the 'kyriaké', the 'dominicum' or the 'House of the Lord'. After the transfer of saint-relics this place was described as the 'House of the Saints'. In opposition to the eastern iconoclasm, the popes propagated a hierarchical sequence of the Sal­vator, Mary, the Mother of God, the apostles and the saints who where all sup­posed to be honoured by images and relics. The Carolingian orientation according to Rome brought this succession to the north. As a consequence, the Salvator became the first patron saint of cathedrals and monastery churches as well as the first patron saint of many altars inside these churches. During the 10th and 11th century the Trinity often took over this first position from the Salvator. The essence for the study of patron saints is that patron saints could not simply be choosen. They were part of a hierarchical sequence which existed for centuries.Au début, le lieu de célébration de la messe était une 'kyriaké', un 'dominicum', la 'maison de Dieu', qui devint par le transfert des reliques des saints, la 'maison des saints'. En contestant l'iconoclasme de l'orient, les papes propagèrent une séquence hiérarchique de Sauveur, Mère de Dieu, Apôtres et Saints qui devaient tous être honorés de reliques et d'images. Par suite de l'orientation romaine des Carolingiens, cette séquence arriva au nord. Le Sau­veur devint le premier des patrons des « familles de l'Église » cathédrales et mo­nastiques et, de plus, dans les églises, le premier des patrons des nombreux autels de l'époque. Aux 10e et 11e s., la Trinité le supplanta souvent. Cela signi­fie que le choix d'un saint protecteur ne s'effectuait pas n'importe comment mais qu'il s'opéra pendant des siècles à l'intérieur d'une séquence hiérarchique.