Kernos 18:347-370 (2005)

Abstract
Lykaon est changé en loup pour avoir sacrifié un enfant nouveau-né à Zeus Lykaios; après lui, chaque année un homme serait transformé en loup sur le Lycée. Ces traditions ont d’abord été mises en rapport avec un dieu loup honoré par une confrérie de loups-garous. Puis l’interprétation « initiatique » s’est imposée : les lycanthropes, dont Lykaon fournirait le parangon, seraient une classe d’âge soumise à une initiation tribale. Maintenant, l’intérêt se porte sur Lykaon, pour son ambivalence « civilisé/sauvage » : sa « transgression » des règles de la civilisation est punie d’une « régression » à l’état de bête. Kallisto, séduite par Zeus et mère d’Arkas, est métamorphosée en ourse. Elle a d’abord été considérée comme l’hypostase d’une déesse ourse Artémis, puis comme un modèle mythique pour l’initiation des adolescentes. Actuellement, on insiste sur sa « transgression » de la loi d’Artémis, qui provoque sa « régression » à l’état sauvage. Pour Lykaon et Kallisto les interprétations ont évolué parallèlement; la diversité des approches successives ne participe-t-elle pas plus ou moins d’une mode ?Two mythical metamorphoses and their interpretations: Lykaon and Kallisto. Lykaon is changed into a wolf for having sacrificed a newborn infant to Zeus Lykaios; after him each year a man would be transformed into a wolf on Mt. Lykaion. These traditions were at first related to a wolf-god honoured by a brotherhood of werewolves. Then the “initiatory” interpretation took over: the wolfmen, for whom Lykaon would provide a model, were an age-class subjected to a tribal initiation. Now interest is focused on Lykaon because of his “civilised/wild” ambivalence: his “transgression” of the rules of civilisation is punished by a “regression” to the animal condition. Kallisto, seduced by Zeus and the mother of Arkas, is metamorphosed into a she-bear. She was first considered as the hypostasis of a she-bear goddess Artemis, then as a mythical model for the initiation of adolescent girls. Today, stress is laid on her “transgression” of the law of Artemis, which provokes her "regression" to a wild state. For Lykaon and Kallisto, interpretations have evolved in parallel: does not the diverse range of successive approaches more or less follow fashion?
Keywords No keywords specified (fix it)
Categories No categories specified
(categorize this paper)
DOI 10.4000/kernos.1909
Options
Edit this record
Mark as duplicate
Export citation
Find it on Scholar
Request removal from index
Translate to english
Revision history

Download options

PhilArchive copy


Upload a copy of this paper     Check publisher's policy     Papers currently archived: 65,784
External links

Setup an account with your affiliations in order to access resources via your University's proxy server
Configure custom proxy (use this if your affiliation does not provide a proxy)
Through your library

References found in this work BETA

Blindness and Limits: Sophokles and the Logic of Myth.R. G. A. Buxton - 1980 - Journal of Hellenic Studies 100:22-37.
Sophokles and the Logic of Myth: Blindness and Limits.Richard Buxton - 1980 - Journal of Hellenic Studies 100:22-37.

Add more references

Citations of this work BETA

No citations found.

Add more citations

Similar books and articles

Leibniz et Spinoza: Les intentions morales des deux systèmes confrontées à leurs résultats.Georges Friedmann - 1945 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 135 (7/9):209 - 221.
Merleau-Ponty En Wittgenstein II.R. G. Kwant - 1970 - Tijdschrift Voor Filosofie 32 (1):3 - 29.

Analytics

Added to PP index
2014-01-15

Total views
7 ( #1,049,562 of 2,463,146 )

Recent downloads (6 months)
1 ( #449,363 of 2,463,146 )

How can I increase my downloads?

Downloads

My notes