Abstract

Dans Adv. math., X, 216-218, Sextus Empiricus rapporte une mystérieuse doctrine d' « Énésidème selon Héraclite » d'après laquelle le temps est identifié à un corps. L'hypothèse défendue ici est que cette formule exprime une théorie à usage dialectique et critique, construite par Énésidème afin d'inserer la thèse d' Héraclite dans un débat fictif où interviennent d'autres positions dogmatiques. Alors que la plupart des historiens de la philosophie nient l'authenticité héraclitéenne de ce témoignage, dans ses Leçons sur l'histoire de la philosophie Hegel l'accepte sans réticence, aussi bien du point de vue historique que du point de vue théorique et y voit l'anticipation de sa propre notion du temps comme première forme du devenir. In Adv. Math., X, 216-218, Sextus Empiricus recalls a mysterious doctrine of a so-called « Enesidemus according to Heraclitus » according to which time is identified to a body. The hereby sustained hypothesis goes to saying that such a saying expresses some kind of theory meant to be used both dialectically and critically. It is said to have been erected by Enesidemes so as to be able to insert Heraclitus' thesis into a fictitious debate in which other dogmatic positions may interplay. Whereas most historians of philosophy deny the Heraclitean authenticity of such a testimony, Hegel, in his Lessons on the History of Philosophy, accepts it without any form of reticence, both on the historical point of view and on the theoretical point of view, thus viewing in it the foresight of his own concept of time as first form of the becoming