Results for 'Enseñanzas de Don Juan'

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  1. "Al Principio Era El Vervo...". Comentario de Santo Tomás de Aquino Al Prólogo Del Evangelio de San Juan.Manuel Angel Martínez Juan - 2012 - Ciencia Tomista 139 (448):317-350.
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  2. La originalidad de la eclesiología de Juan González-Arintero, O.P.Manuel Angel Martínez Juan - 2013 - Salmanticensis 60 (2):331.
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  3. La verdadera evolución de la Iglesia segúna Juan González-Arintero.Manuel Angel Rodriguez Juan - 2010 - Ciencia Tomista 137 (441):107-138.
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  4. Cruz Cruz, Juan: Antropología de la conducta alimentaria.J. M. C. Juan - 1994 - Pensamiento 50 (196/198):340.
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  5. Da Vinci, L., 37 DeKoning, AJJ, seeKoning, AJJ de Delgado, H., 135 Democritus, 11.G. DeMorsier, G. Deny, E. Y. Deykin, Ch Dickens, H. Diels, W. Dilthey, Don Juan, G. Diirer & A. Einstein - 1982 - In A. J. J. de Koning & F. A. Jenner (eds.), Phenomenology and Psychiatry. Grune & Stratton.
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  6. La perfección en el pensamiento de Antonio Royo Marín, OP.Manuel Angel Martínez Juan - 2006 - Ciencia Tomista 133 (431):417.
    En este artículo el profesor Manuel Ángel Martínez expone los temas más importantes de la reflexión teológica de Antonio Royo Marín. Se centra especialmente en una de sus obras más importantes La Teología de la Perfección. Royo Marín ha sido un predicador infatigable. Muestra de ello son los numerosos escritos que dejó y su amplia divulgación entre muchos fieles cristianos. Varios grupos, repartidos en diversos lugares del mundo, siguen nutriéndose de su teología. La profundidad con la que están escritos y (...)
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  7. La perfección cristiana en el pensamiento de Antonio Royo Marín, OP.Manuel Angel Martínez Juan - 2006 - Ciencia Tomista 133 (3):417-446.
    En este artículo el profesor Manuel Ángel Martínez expone los temas más importantes de la reflexión teológica de Antonio Royo Marín. Se centra especialmente en una de sus obras más importantes La Teología de la Perfección. Royo Marín ha sido un predicador infatigable. Muestra de ello son los numerosos escritos que dejó y su amplia divulgación entre muchos fieles cristianos. Varios grupos, repartidos en diversos lugares del mundo, siguen nutriéndose de su teología. La profundidad con la que están escritos y (...)
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  8.  30
    ¿Fue Subh "la plus chère des femmes fécondes"?: consideraciones sobre la dedicatoria de las arquillas califales del Instituto de Valencia de Don Juan y de la iglesia de Santa María de Fitero.Laura Bariani - 2005 - Al-Qantara: Revista de Estudios Árabes 26 (2):299-316.
    Las arquillas de marfil de época califal que se conservan en el Instituto de Valencia de Don Juan y en la iglesia de Santa María de Fitero se labraron para el mismo personaje de la corte de al-akam II, tal y como se evidencia de la dedicatoria escrita con grafía cúfica. Varios especialistas interpretaron el pasaje en cuestión de distintas maneras, siendo las lecturas que acabaron por gozar de mayor crédito la de E. Lévi-Provençal —quien identificó el personaje con (...)
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  9. Libertad estética de Don Juan El Seductor en Kierkegard.Euclides Padilla Caiña - 1978 - Revista de Filosofía de la Universidad de Costa Rica 44:193-202.
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  10.  5
    El mito de Don Juan en el cine: De Molière a Jacques Weber.Carmen Becerra Suárez - 2011 - Arbor 187 (748):259-267.
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  11. Filosofía de Don Juan Montalvo.Oswaldo Rivera V. - 2005 - Sur Editores.
  12.  15
    Don Juan de Mancicidor, secrétaire d'État et de Guerre de l'archiduc Albert.J. Lefèvre - 1925 - Revue Belge de Philologie Et D’Histoire 4 (4):697-714.
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  13.  2
    La cuestión social en el arzobispo don Juan de Palafox y Mendoza (México, siglo XVII).Mauricio Beuchot - 1990 - Cuadernos Salmantinos de Filosofía 17:483-492.
  14. ""Fue Subh" The Most Cherished of All Fertile Women"? Considerations on the Dedication of the Small Caliphal Coffers of the Don Juan Institute of Valencia and the Church of Santa Maria de Fitero.L. Bariani - 2005 - Al-Qantara: Revista de Estudios Árabes 26 (2):299 - 315.
     
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  15. La cuestión social en el arzobispo don Juan de Palafox y Mendoza (México, siglo XVII).Mauricio Beuchot Puente - 1990 - Cuadernos Salmantinos de Filosofía 17:483-492.
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  16.  19
    Libro de los estados. Don Juan Manuel, R. B. Tate, I. R. Macpherson.J. N. Hillgarth - 1975 - Speculum 50 (4):754-755.
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  17. Estetica, Política, Hermeneutica. Don Juan: Alegoría de Una Estética.Lucy Carrillo Castillo - 1984 - Universitas Philosophica 3:65-74.
  18.  15
    Pragmatique du discours et réciprocité de perspectives : À propos de Don Quichotte et Don Juan.Antonio Gómez-Moriana - 1990 - Horizons Philosophiques 1 (1):143-162.
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  19.  10
    Don Juan Víctor Abargues de Sostén y la Presencia Española En El Mar Rojo y Abisinia a Finales Del Siglo XIX.Montserrat Mañé Rodríguez - 2005 - Arbor 180 (711/712):825-842.
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  20.  11
    Letters by Antonio Pérez to Don Juan de Zúñiga, 1577.K. -L. Selig & G. Ungerer - forthcoming - Bibliothèque d'Humanisme Et Renaissance.
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  21.  2
    Don Juan de Dios de la Rada y Delgado y los expedicionarios de la fragata de guerra Arapiles en Tierra Santa.José Pascual González - 2005 - Arbor 180 (711/712):805-824.
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  22. Don Juan Diaz de la Guerra y El Seminario de Mallorca (Segunda Parte).J. Rossello Lliteras - 1988 - Studia Lulliana 28 (79):211-241.
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  23. Don Juan Diaz de la Guerra (S. XVIII).J. Rossello Lliteras - 1988 - Studia Lulliana 28 (78):51-70.
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  24.  16
    Au nom du Père et du Fils : Pierre Jean Jouve entre Statue de Pierre et Don / San Juan.Machteld Castelein - 1998 - Revue Belge de Philologie Et D’Histoire 76 (3):727-744.
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  25.  12
    Juan Manuel Del Estal, ed., Documentos inéditos de Alfonso X el Sabioy del Infante su hijo Don Sancho. Alicante: Librería Universitaria, 1984. Paper. Pp. xxiv, 257; numerous facsimile plates and maps. [REVIEW]Robert A. MacDonald - 1986 - Speculum 61 (4):1022-1022.
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  26.  91
    Lo Dionisíaco y Lo Apolíneo En Don Juan Tenorio.Alirio Pérez Lo Presti - 2007 - Dikaiosyne 10 (18):201-207.
    ¿Por qué democracia? Referencia a los derechos humanos y a la ciudadanía. Why democracy? Reference to human rights and citizenship. Bozo de Carmona, Ana Julia Libertad de expresión y "libertad cómica". Free speech and "comical liberty".Calvo González, José La justicia según J. Finnis. Justice according to John Finnis. Hocevar G., Mayda G. El lenguaje sagrado y su escritura. The sacred language and its writing. Lizaola, Julieta Del carácter coactivo de la μετηνεστασζ en Tucídides. On cornening to compelling nature of Thucydides' (...)
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  27.  27
    Hacia una Epistemología Antropológica.Isabel Araya Olmos - 1997 - Cinta de Moebio 2.
    En este artículo, la autora parte del libro "Las enseñanzas de Don Juan: una forma yaqui de conocimiento", de Carlos Castaneda (1974), que forma parte de una trilogía que el autor escribió sobre la tradición y la sociedad de los brujos de México. Sin embargo, este texto puede ser leído por sí so.
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  28.  18
    Le Don Juan d'E.T.A. Hoffmann et le frisson du fantastique.Jan Herman - 1998 - Revue Belge de Philologie Et D’Histoire 76 (3):667-678.
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  29. Soren Kierkegaard's (Sk's) Affinity for Don Juan.Jesse De Boer - 1970 - In Erwin W. Straus & Richard Marion Griffith (eds.), Aisthesis and Aesthetics. Pittsburgh: Pa., Duquesne University Press.
     
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  30. Antígona o Don Juan: Kierkegaard y la Tragedia.Rafael Larrañeta - 2003 - Contrastes: Revista Internacional de Filosofía 8:77-92.
     
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  31. La Eneida en las tragedias de Don Nicolás Fernández de Moratín.Juan María Gómez Gómez - forthcoming - Nova et Vetera.
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  32. Reflexiones filosóficas y teológicas sobre Don Juan.Angélica Knaak Peuser - forthcoming - Sapientia: Revista Tomista de Filosofía.
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  33.  32
    Un Poema Inédito De Arias Montano A Don Hernando De Su Etapa Comlutense Influida Por Marcial.Joaquín Pascual Barea - 1998 - Revista Agustiniana 39:1017-1027.
    Critical edition, translation and commentary of an epigram addressed by Arias Montano to Hernando Díaz, from a copy probably made by Juan Moreno Ramírez. Diaz was also gifted with knives made by Lancero in Guadalajara.
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  34. “Todas las gentes del mundo son hombres” El gran debate entre Fray Bartolomé de las Casas (1474-1566) y Juan Ginés de Sepúlveda (1490-1573). [REVIEW]Alfonso Maestre Sánchez - 2004 - Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 21:91-134.
    La primera mitad del siglo XVI es un momento trascendental en la historia de España. En efecto, no sólo es una época de transición del Medioevo a la Modernidad, sino que con ella asistimos a un “renacimiento” en todos los órdenes de la vida cultural, política, ideológica... En este tiempo –finales del siglo XV y mediados del XVI– los problemas del “descubrimiento”, “conquista” y “gobierno de las Indias” únicamente podían ser afrontados con pautas ideológicas heredadas de la Edad Media. El (...)
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  35.  77
    El filósofo Juan de Nájera y la Ilustración en España.Julián López Cruchet - 2003 - Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 20:269-283.
    El papel desempeñado por el movimiento de los 'novatores' determinó la introducción del pensamiento filosófico-científico europeo en España, condicionando la posterior plenitud de la Ilustración en España. Juan de Nájera fue el prototipo de pensador moderno de principios de siglo e intentó la reconciliación de las ideos modernas con las posiciones más tradicionales. Ejemplarizó el temperamento armonizador de los 'novatores' españoles a principios del siglo XVIII.
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  36. Hacia una fenomenología del "Cántico espiritual" de San Juan de la Cruz. Directrices hermenéuticas provenientes del prólogo y la anotación.Lucero González Suárez - 2012 - 'Ilu. Revista de Ciencias de Las Religiones 17:59-76.
    Assuming along with Heidegger that philosophy is ontology of its object and phenomenology by its method, the intention is to present some guidelines for the hermeneutics of mystical poetry; specifically for the Cántico Espiritual. For this purpose, a description is essential to poetry, intended to clarify why this is so pure spoken, followed by the characterization of mystical poetry. Later I show that the ineffability of mystical poetry is a feature that belongs because this is original word that establishes a (...)
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  37. Los grados del don, a partir de san Agustín.Juan Antonio Moreno Urbaneja - 2002 - Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 47 (184-85):97-109.
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  38. La Lógica En El Virreinato Del Perú a Través de Las Obras de Juan Espinoza Medrano E Isidoro de Celis.Walter Bernard Redmond - 1998 - Pontificia Universidad Católica Del Perú, Instituto Riva-Agüero Fondo Editorial de Cultura Económica.
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  39.  19
    Análisis antropológico-técnico de la obra de Juan Downey: Aproximaciones teórico-metodológicas a su antropología visual.Emilio Adolfo Guzmán Lagreze - 2018 - Revista de Humanidades de Valparaíso 12:187-207.
    El presente texto tiene por objeto una aproximación epistemológico-técnica que visibilice la obra de Juan Downey en lo que respecta al uso de medios técnicos así como también a la perspectiva afín que supone la lucha contra el Estado en el modelo político-cultural dentro de las sociedades primitivas de los Yanomanis, particularmente a partir de la obra de Pierre Clastres y Jacques Lizot; así como también su postura respecto a los modos de producción de las sociedades de la abundancia, (...)
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  40.  25
    A Systematic Archival Inquiry on Juan Huarte de San Juan (1529–88).Javier Virués-Ortega, Gualberto Buela-Casal, María Teresa Carrasco-Lazareno, Pamela D. Rivero-Dávila & Raúl Quevedo-Blasco - 2011 - History of the Human Sciences 24 (5):0952695111410929.
    Juan Huarte de San Juan (1529–88) was a physician of the Spanish Renaissance. He wrote the Examen de Ingenios para las Ciencias, translated as The Trial of Men’s Wits (1989[1575–94]), a book that has been acknowledged as a precursor of educational psychology, organizational psychology, behaviorism, neuropsychology and psychiatry. Huarte suggested that before beginning a course of study, students’ intellectual capabilities (i.e. ingenio) should be matched up with the professional studies that best suit their aptitudes. His book had a (...)
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  41.  27
    Z myśli hiszpańskiej i iberoamerykańskiej.Filozofia-literatura-mistyka.Dorota Sepczyńska & Mieczysław Jagłowski (eds.) - 2006 - Instytut Cervantesa, Instytut Filozofii UWM w Olsztynie, Katedra UNESCO UWM, Wydział Socjologii i Pedagogiki WSIiE TWP w Olsztynie.
    Z recenzji prof. Barbary Stawickiej-Pireckiej: Układ artykułów, przebieg granic tematycznych, zasięg problemowy proponowanych tekstów składają się na logiczną, ciekawą i różnorodną mapę tez i koncepcji, stanowiących niejako osnowę wiążącą Stary Kontynent z Nowym Światem, myśl głównych przedstawicieli filozofii hiszpańskiej – Unamuna i Ortegi y Gasseta – z „wędrującą”, wielokulturową świadomością bytu Marii Zambrano, złożone konteksty problematyki socjologicznej Peru w świetle nowelistyki Alfreda Bryce`a Echeniquego z polityczną utopią wybitnego meksykańskiego poety i eseisty – Octavio Paza. Filozoficzny wymiar dzieła literackiego w poszukiwaniu (...)
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  42.  30
    La filosofía de la Revolución francesa en un curso de Luis Juan Guerrero de 1939.Ricardo Ibarlucía - 2014 - Tópicos 27:1-22.
    El presente artículo aborda un capítulo olvidado de la filosofía argentina del siglo veinte. Su tema principal es un curso sobre la filosofía de la Revolución francesa impartido por Luis Juan Guerrero en el Colegio Libre de Estudios Superiores de Buenos Aires en 1939. Tomando como punto de partida los programas de los cursos que Guerrero dictó como Profesor de Ética en la Universidad de Buenos Aires durante la década de 1930, el trabajo reconstruye en detalle su argumento sobre (...)
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  43.  16
    Semblanza de Carlos Tomatis en la narrativa de Juan José Saer.Bruno Andrés Longoni - 2019 - Escritos 27 (59):226-273.
    Desde su anónima irrupción en “Algo se aproxima” hasta su último avistamiento en La grande, Carlos Tomatis, personaje emblemático en la narrativa del argentino Juan José Saer, se erige como metáfora de la esterilidad posmoderna en la melancólica figura del escritor sin escritura. Sorna epigramática, desdén autosuficiente y fantasías punitivas configuran su carácter melancólico y pendular. Nuestro trabajo busca correlacionar su imposibilidad de capitalizar la experiencia en forma de narración con la escritura saereana, signada por destellos epifánicos y una (...)
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  44.  88
    La transformación de la doctrina de la virtud moral en el pensamiento de juan duns escoto.Emiliano Javier Cuccia - 2013 - Trans/Form/Ação 36 (2):9-22.
    En su comentario a la distinción 33 del Tercer Libro de las Sentencias , Juan Duns Escoto desarrolla su doctrina referida al sujeto de las virtudes morales, mediante la cual establece la voluntad como única sede posible de las mismas. En el presente trabajo se intentará mostrar que esta determinación, por un lado, es consecuencia de la previa postulación de la voluntad como única potencia moral del hombre y que, por otro, implica una fuerte debilitamiento del rol e importancia (...)
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  45. Antropología de la donación: el don como principio de la acción humana.Bayron León Osorio Herrera - 2015 - Escritos 23 (50):67-82.
    En muchos lugares y ambientes asistimos a condiciones muy preocupantes para los seres humanos. Las relaciones que establecemos, en ocasiones, no humanizan. Urgen otras posibilidades y condiciones antropológicas para reorientar nuestras acciones y los vínculos con los otros. La antropología de la donación prescribe la gratuidad de la existencia y entiende al hombre como un don. Propone entonces una revisión de muchas categorías antropológicas para instaurar un orden de gratuidad y donación para la existencia.
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  46.  26
    Anguish and Theological faith in Kierkegaard and San Juan de la Cruz.Lucero González Suárez - 2013 - Veritas: Revista de Filosofía y Teología 28 (28):173-190.
    Se parte del planteamiento general de la perspectiva moderna que aún impera en la interpretación regular de la fe, para señalar sus insuficiencias. Posteriormente, se aborda la oposición entre universalidad ética y particularidad teológica, con base en las observaciones hechas por Kant y Kierkegaard, respectivamente, a fin de determinar el ámbito de la fe y su independencia respecto de la moral. Hecho el deslinde entre el Dios de la fe y el Dios de las filósofos, se describen los rasgos fundamentales (...)
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  47. El pan del misterio: interpretación socio-retórica de Juan 6.Juan Esteban Londoño - 2017 - Perseitas 5 (1):84.
    Este artículo estudia el capítulo 6 del Evangelio de Juan desde una perspectiva socio-retórica. Enfatiza las estrategias de persuasión que aparecen en el texto para convencer a la audiencia de una alta cristología, y destaca los sentidos profundos de las palabras simbólicas, como también los valores y significados de un mundo social y cultural en conflicto con la sinagoga y las iglesias judeo-cristianas.
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  48.  6
    Opinião Provável Sobre Guerra E Paz No Indiarum Iure, de Juán Solórzano Pereira.Gonzalo Tinajeros Arce - 2020 - Veritas – Revista de Filosofia da Pucrs 65 (1):36681.
    O presente artigo é um estudo de escolástica barroca colonial que combina elementos lógicos, raciocínios práticos e probabilismo, para compreender o movimento processual das deliberações jurídico-políticas sobre “guerra e paz” no pensamento de Juan de Solorzano Pereira. Pensador escolástico do período barroco ibero-americano que residiu por mais de duas décadas nas Índias ocidentais, que elaborou e sistematizou o Direito Indiano, De Indiarum iure. Corpo sistemático e erudito no qual se encontram compiladas cédulas reais, leis, disposições ou mandatos régios; os (...)
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  49.  60
    Velasco, Juan Carlos . El azar de las fronteras. Políticas migratorias, ciudadanía y justicia. Ciudad de México, México: Fondo de Cultura Económica. 372 pp. [REVIEW]Luis Esteban Rubio - 2017 - Las Torres de Lucca: Revista Internacional de Filosofía Política 6 (10):285-291.
    Durante la Edad Moderna y Contemporánea numerosos retos se han abordado, de manera ideal o real, desde una perspectiva cosmopolita. El descubrimiento de América, las guerras entre Estados europeos en el siglo XVIII o la Segunda Guerra Mundial, son ejemplos de ello. En la época actual, la humanidad se enfrenta también a una serie de retos globales de gran magnitud: el mantenimiento de la paz, el respeto y garantía de los derechos humanos, el cambio climático, las migraciones internacionales, el aumento (...)
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  50.  76
    La etica y el problema de Dios en Juan Luis Vives (1492-1540).Alfonso Maestre Sánchez - 2003 - Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 20:181-245.
    En la coyuntura histórica, turbulenta y apasionante a la vez del Humanismo Renacentista, caracterizada por la vuelta a la Antigüedad clásica y por la renovación de principios en todas las manifestaciones culturales, resultan afectadas, desde sus mismos cimientos, la filosofía y la religión. Esta crisis escolástica incide de tal manera en la conciencia de los individuos y de los pueblos, que exige sin demora una solución, aun cuando sea provisional, que haga posible a los hombres el simple fenómeno de seguir (...)
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