La Philosophie du Procès est une doctrine dynamique de l’individu. Chaque individu, chaque entité actuelle exprime l’Univers tout entier, mais chaque individu vit et existe en vue de l’expression de soi d’autres individus. L’accomplissement de l’entité actuelle en elle-même est la satisfaction; le mouvement d’objectivation de soi par lequel elle se transcende pour servir à la détermination et à l’accomplissement d’une autre est la décision.

— La toute première Catégorie du Schème catégorial de Procès et réalité est celle de l’Ultime, qui comprend la Créativité, l’unité et la pluralité dont la solidarité assure « l’avancée créatrice dans la nouveauté ». De fait, la notion de l’ultime est omniprésente. Par exemple, le but ultime des entités actuelles, « choses réelles dernières dont le monde est constitué », est la « satisfaction » par laquelle elles cessent d’être actuelles et acquièrent une « immortalité objective ». Cette « (...) phase ultime du passage au sein de la nature de Dieu ne cesse de se déployer » ; « Dieu n’est pas avant la création, mais avec la création ». Si le procès connaît une « phase ultime », il ne connaît donc pas de fin, et l’on peut même dépasser la présente « époque cosmique » vers une généralité ultime, une vérité métaphysique ultime, valant pour toutes les époques possibles.— In Process and Reality the very first Category of the Categoreal Scheme is the Ultimate, which includes Creativity, many and one whose solidarity ensures the « creative advance into novelty ». As a matter of fact, the notion of the Ultimate is omnipresent. For example, the ultimate aim of the actual entities, « final real things of which the world is made up », is the « satisfaction » by which they cease to be actual, but gain an « objective immortality ». This « final phase of passage in God’s nature is ever enlarging itself » ; « he is not before all creation, but with all creation ». If there is an « ultimate phase » for the process, it is therefore never ending, and one can even go beyond the present « cosmic epoch » towards an ultimate generality, an ultimate metaphysical truth, equally valid for all possible epochs. (shrink)

— Nous interrogeons la fonction du concept d’organisme dans l’œuvre de Whitehead et l’élaboration de la cosmologie de Procès et réalité. Notre but est de déterminer à quels problèmes ce concept répond et de quelles hypothèses il découle. Whitehead justifie sa description des entités actuelles par le postulat cosmologique d’une homogénéité entre l’expérience humaine et les événements de la nature. Nous tentons, quant à nous, de montrer que le concept d’organisme dépend également, dès Le concept de nature, de l’hypothèse d’une (...) vie intérieure et qu’il relève finalement de ce que Cavaillès appelait une philosophie de la conscience.We investigate the function of the concept of organism in Whitehead’s philosophy. We wish to find out which problems this concept answers and from which hypothesis it follows. Whitehead justifies his description of actual entities by the cosmological postulate : the homogeneity of human experience and events in nature. We try to show that the concept of organism also depends on the hypothesis, already in The Concept of Nature, of an interiority and, therefore, belongs to what Cavaillès called a philosophy of consciousness. (shrink)

La philosophie de la Nature et du Temps chez Alfred North Whitehead (1861-1947) n’a peut-être pas assez retenu l’attention des scientifiques, en particulier en France. On sait que ce mathématicien-philosophe collaborant avec Bertrand Russell pour l’écriture des Principia Mathematica (1910-1913) a insisté sur le caractère abstrait des points d’espace dans la fondation de la géométrie. A partir de 1911, il étend cette observation aux instants de temps, et développe progressivement, à partir de là, une vision de l’ontologie du monde comme (...) une succession de « concrescences d’entités actuelles » dont chacune apporte avec elle une brique de temps finie. Ces concrescences ne sont pas sans rappeler les réductions du paquet d’ondes dans les opérations de mesure en mécanique quantique ; en fait, Whitehead a suivi de près le développement de cette théorie, comme il a suivi de près le développement de la relativité. Par ailleurs, sa philosophie de la Nature, ou comme il le dit sa philosophie de l’organisme, prévoit une solidarité globale des entités actuelles qui par certains côtés rappelle l’intrication quantique. On examine plus en profondeur cette similarité et ses limites, et aborde les relations esprit-matière chez cet auteur. Malgré ses défauts, la métaphysique de Whitehead, en en particulier la négation de l’instant a mis en lumière, à mon sens, la complexité du temps de la nature (chez Whitehead le process), bien au-delà de la variable continue t des physiciens. Une large part de cet article est basée sur mon livre Whitehead, Philosophe du Temps (auteur, 2020, à paraître). (shrink)

Par définition, le nom propre est une identification individualisante d’une entité, animée ou non. En langue vocale, il se spécifie, à l’écrit, entre autres par sa typographie avec notamment la ou les majuscules. Mais qu’en est-il des langues des signes (LS), langues dont la modalité est visuo-gestuelle, qui n’a pas de système écrit, et dont la fonction scripturale est actuellement tenue par la LS-vidéo? Sans prétendre donner une définition généraliste, nous avons souhaité observer quelles sont les stratégies linguistiques mises (...) en place pour signer certains noms propres, ces derniers ayant été traduits à partir du corpus « Brexit » soumis à l’étude. Nous avons pu caractériser des formes récurrentes telles que le recours aux proformes manuelles et la spatialisation des entités, que nous analysons dans cet article. (shrink)

Dans son Essai sur l’Exotisme. Une Esthétique du Divers (Notes), Victor Segalen (1878-1919) évoque les arts et l’émergence de la sensation d’exotisme, c’est-à-dire du divers. Il semble que dans cette posture, chaque art apparaisse comme une entité autonome, qui n’a nul besoin d’être comparée à une autre pour exister. L’esthétique du divers pulvériserait le mode comparatif pour privilégier l’altérité, une pensée poétique en archipels dans laquelle les formes artistiques sont des relations imprévisibles, avant d’être peut-être encore des entités pyramidales. (...) L’esthétique du divers et de l’insatisfaction ouvre-t-elle véritablement, dans un monde globalisé, un réseau critique de rapports, de tensions, où toute comparaison serait apparemment vaine? Cependant, à défaut d’être comparés, les différents arts pourraient-ils être traversés par un élément commun? La sensation segalenienne comme principe esthétique voyageur qui traverse tous les arts sans les égaliser fait écho aux attitudes artistiques actuelles. (shrink)

Pourquoi a-t-on souvent eu tendance a etudier chez Voltaire les notions de tolerance et de justice comme si c'etaient des entites distanciees ou parfois meme separables? Pourquoi n'a-t-on pas juge bon d'etudier le cheminement de sa pensee simultanement dans ces deux domaines qui etaient non seulement conjugues dans son esprit, mais aussi et surtout dont le contenu etait en perpetuel devenir? Pourquoi a-t-on privilegie l'etude de son action en faveur de certaines causes celebres au detriment, parfois total, de celles - (...) evidemment beaucoup moins illustres - qu'on n'evoque que peu souvent, sinon jamais? Pourquoi enfin, dans le contexte global de la carriere de ce champion de la tolerance et de la justice, le lecteur doit-il se contenter d'une mosaique incomplete, peu apte a faire apprecier la complexite de sa philosophie? La reponse a ces questions est sans doute simple: c'est que le canon litteraire accessible, plutot limite, ne faisait constamment favoriser, jusqu'il y a une vingtaine d'annees, que des vues d'ensemble partielles et guere changeantes. C'est la parution progressive, depuis 1970, et l'essor vigoureux, depuis 1988, de la grande edition scientifique des OEuvres Completes, procuree par la Voltaire Foundation, qui invite au contraire a decouvrir un nombre considerable de textes meconnus ou carrement inconnus, qui sont desormais devenus incontournables si l'on veut redefinir l'action de Voltaire en tant que champion des opprimes. Ce volume donne un apercu des contours d'une future etude d'ensemble actuellement en cours d'elaboration. (shrink)

En tout généralité, le concept d’émergence capture une relation entre deux entités, un « émergent » E et sa « base d’émergence » B, de telle manière que l’on puisse affirmer que E dépend de B et que, malgré cette dépendance, E s’avère irréductible à B. Une façon classique de concrétiser cette idée est de considérer E comme un « tout » et B comme les « parties » de ce tout. Dans l’esprit de la maxime classique selon laquelle « (...) Le tout est plus que la somme de ses parties », l’émergence cristallise ainsi un double refus : celui de la simple assimilation du tout à ses parties, ainsi que celui de la radicale déconnexion entre le tout et ses parties. À cet égard, affirmer par exemple qu’une cellule vivante émerge d’une base moléculaire inerte sous-jacente revient à considérer que, d’une part, la nature de la cellule est bien dépendante de la nature des molécules qui la composent et que, d’autre part et malgré cette dépendance, certaines propriétés de la cellule ne peuvent être réduites aux propriétés de ces molécules. Ainsi posée, l’émergence se révèle un outil philosophique prometteur pour constituer et défendre une voie médiane entre le réductionnisme et le dualisme, positions selon lesquelles, respectivement, « le tout n’est que la somme de ses parties » et « le tout est hétérogène à ses parties ». Elle permet alors de faire droit à l’intuition selon laquelle les sciences comme la biologie ou la psychologie, ainsi que les objets que ces sciences étudient – par exemple les organismes ou l’« esprit » – témoignent d’une relative autonomie par rapport aux sciences étudiant les constituants élémentaires de la réalité naturelle. -/- Dans la présente entrée, après avoir introduit à l’idée générale de l’émergence et au projet philosophique initiateur de l’émergentisme, et après avoir fait recension de différents phénomènes possiblement émergents, nous tâchons d’élucider les déterminants historiques des différentes théories contemporaines de l’émergence. Dans un effort ensuite plus conceptuel, nous nous attachons à distinguer les différents sens dans lesquels une entité peut être considérée comme émergente. Nous concluons cette entrée en identifiant les apories majeures de l’émergentisme actuel dans sa version dominante. (shrink)

Les concepts de la physique ont été élaborés jusqu'ici par ajustement de la théorie à l'expérience. Désormais l'exploration de la matière nécessite une approche plus fine, où les concepts soient chargés de sens. Ici, les auteurs proposent de fonder la physique sur la "symbiose" entre une logique nouvelle et des principes métaphysiques qui structurent le concept de réalité. Les entités connues de la physique se déduisent directement de ces fondements, d'autres se révèlent et leur détection constitue un nouveau défi pour (...) les expérimentateurs. La microphysique y est dominée par la présence constitutive de non-ordre. Les phénomènes quantiques et l'espace-temps s'en trouvent réinterprétés. Diverses questions très actuelles sont examinées: matière noire, fusion froide, atomes hypercondensés, monopôles magnétiques... Cet ouvrage constitue un bouleversement épistémologique majeur car il fournit un modèle de pensée efficace dont les structures s'appliquent à tous les domaines de la science. (shrink)

Nous sommes terrestres avant d'être humains. Un virus vient de nous le rappeler, durement. Car la pandémie de Covid-19 est aussi la manifestation d'un événement plus complexe et plus terrible : le réveil de cette entité que nous croyions connaître, la Terre. La Terre n'est pas cette planète qui roule dans les cieux obscurs. Elle est un être actif et multiple : non pas le cadre indifférent de nos actions, mais un partenaire exigeant qui interagit avec nous, à côté de (...) nous. Nous ne faisons que commencer à la découvrir. Elle est à la fois une et plusieurs : il n'y a pas de planète B certes, mais aucun terrestre ne peut s'arroger le droit de dire ce qui nous rassemble, pas même les sciences. Il faut composer avec toutes les versions de la Terre. L'irruption du terrestre dans notre histoire bouleverse nos cadres intellectuels, existentiels, politiques, métaphysiques. Elle nous oblige à repenser ce que veut dire connaître, exister, durer, coexister et même lutter. Prendre la mesure de ces mutations, esquisser le visage de cet être à la fois très ancien et très nouveau qu'on appelle Terre, tel est l'enjeu de ce livre. Il mobilise pour cela les recherches les plus contemporaines des sciences naturelles et des sciences humaines, qu'il restitue dans une langue claire et vivante. Il offre une introduction sans équivalent à l'œuvre du philosophe français le plus lu au monde, Bruno Latour, trop mal connu dans son pays. Pourtant, elle éclaire mieux que d'autres l'expérience pandémique, parce qu'elle a relevé depuis longtemps le défi de repenser toutes nos catégories en les ramenant sur Terre. Cet ouvrage constitue à la fois une initiation précieuse à l'état actuel des savoirs, une réflexion engagée sur l'expérience du Covid-19 et un des rares systèmes philosophiques de notre temps entièrement consacré à élaborer ce que signifie être terrestre. À eux trois, le philosophe, la Terre et le virus nous permettent de devenir, enfin, contemporains de nous-mêmes."--Page 4 of cover. (shrink)

Le nominalisme est « le refus d'admettre toute entité autre qu'indivi-duelle ». II doit, pour justifier la simplicité de son ontologie, proposer une théorie de laconnaissance et une théorie sémantique qui ne présupposent ni l'une ni l'autre l'existence réelle des univer-saux. Certaines des voies qui s'ouvrent à cette entreprise délicate ont été systématiquement explorées vers la fin du Moyen Age et il y a tout à parier que, malgré les ruptures épistémologiques, les révolutions scientifiques et autres changements d'epistémè, les (...) nominalistes contemporains pourraient encore profiter de quelque façon de l'immense travail théorique accompli par leurs prédécesseurs médiévaux. C'est dans cet esprit que je voudrais procéder à une reconstruction sommaire de la théorie sémantique avancée au début du quatorzième siècle par le Fran-ciscain Guillaume d'Occam. Je ne m'engagerai pas dans une comparaison détaillée entre Occam et les auteurs contemporains, mais j'essaierai de présenter sans en trahir l'esprit la sémantique occa-miste de manière à en faire apparaître la pertinence pour les débats actuels. II serait possible, me semble-t-il, d'aller encore plus loin dans cette voie en mettant à profit les techniques formelles récentes pour axiomatiser la théorie d'Occam. Pour l'instant cependant, je me limiterai à une présentation plutôt informelle. (shrink)

" Que reste-t-il de l'Etat? ". " Pas grand-chose " serait-on tenté de dire, tant on ne cesse de répéter que l'Etat est " en crise " et qu'il est entré dans un " processus de désintégration ". Certes, il existe d'évidents mouvements d'émiettement des compétences autrefois concentrées au niveau de l'Etat central. Elles sont redistribuées au profit, d'un côté, d'organisations mondiales ou européennes, supra- et inter-étatiques, de l'autre, d'entités publiques subétatiques comme, en Belgique, les Communautés et Les Régions. Certes, (...) on assiste aussi à des mouvements tangibles de retrait de l'Etat dans la gestion collective de pans importants d'activités sociales, que ce soit au profit du " marché ", de la " science " ou de la " société civile ". Mais mesure-t-on bien l'ampleur et la nature de ces processus et est-on sûr qu'ils ne sont pas compensés par d'autres qui iraient dans le sens d'un redéploiement de l'Etat? C'est à l'analyse de ces différents mouvements de repli, de redéploiement et de continuation de l'action de l'Etat dans la société actuelle qu'est consacré le présent ouvrage. Au départ de la question : " Où en est l'Etat aujourd'hui? ", cet ouvrage collectif, issu d'un congrès de politologues qui s'est tenu à l'Université Libre de Bruxelles en 2002, traite de l'avenir du mode institutionnel par lequel les êtres humains ont entendu assurer, pendant des siècles en Occident, la production de cadres communs à leur existence individuelle et collective. (shrink)

RésuméL'article examine la thèse leibnizienne de la tendance à l'existence de toutes les essences et de la réalisation de la série des êtres possibles qui, ensemble, ont le plus d'entité. Bien qu'elle offre une réponse à la question de savoir pourquoi il y a un monde – et pourquoi il s'agit du monde réel et non d'un autre –, la thèse se heurte à de nombreux obstacles. On tend actuellement àécarter les lectures nécessitaristes. L'article s'inscrit en faux contre cette (...) tendance; il vise à montrer les difficultés qui entourent l'interprétation de la nécessité fondée en théorie de la preuve, non seulement en général mais aussi en particulier par rapport à Leibniz. Une issue aux difficultés pourrait consister à développer la notion leibnizienne des degrés de réalité, en concevant aussi des degrés d'existence. Cela permettrait d'éviter la rupture entre l'ordre des possibles et celui des existants. Alors que Leibniz reconnaît des variations dans le degré d'entité des possibles, il est mené par son attachement à la logique aristotélicienne à faire du passage de la possibilitéà l'existence un bond métaphysique, l'actualitéétant ainsi rque comme une question de tout ou rien. Une approche gradualiste permettrait de concilier une partie des motivations métaphysiques de Leibniz avec un réalisme modal apparentéà celui de David Lewis, mais dûment nuancé. (shrink)

André Gagné | : Cet article s’intéresse à la signification et le rôle des solitaires–élus dans les logia 49-50 de l’Évangile selon Thomas. Après avoir répertorié les différents sens attribués au substantif monakhos par la recherche actuelle, nous proposons une interprétation nouvelle de l’expression au moyen d’une lecture synchronique et intratextuelle de l’EvTh. La conclusion est que les solitaires et les élus ne sont pas deux classes d’individus distincts, mais constituent plutôt un même groupe, une seule entité. L’EvTh (...) caractérise les solitaires–élus comme ceux qui s’adonnent à la quête du sens des paroles de Jésus, afin de ne pas goûter la mort . Étant issus du Royaume et de la lumière, ils sont aussi étrangers dans ce monde, à l’instar de Jésus, maître du plérôme. | : This article explores the function and meaning of the solitary–elect in logia 49-50 of the Gospel according to Thomas. Following a review of the various meanings attributed to the monakhos by modern scholarship, a fresh interpretation of this expression by means of a synchronic and intratextual reading of the GosThom. is offered. The conclusion is that the solitary and the elect are not two classes of individuals, but are rather a single unique group, a sole entity. The GosThom. characterizes the solitary–elect as those who seek the interpretation of the sayings of Jesus, in order to not taste death . Having originated from the Kingdom and the light, they are strangers in the world, just as Jesus, the lord of the Pleroma. (shrink)

Projet En développant son « empirisme constructif », Bas Van Fraassen est devenu une référence incontournable pour la philosophie des sciences contemporaine. Après la vague de critiques qui, vers les années 1960, avait fait perdre à l'empirisme logique sa prédominance dans le champ des idées, le réalisme scientifique semblait s'être imposé comme le seul compte rendu acceptable du travail et des orientations de la recherche. Quine avait beau énoncer ce que pourrait être un empirisme affranchi de ses deux « dogmes (...) » (l'intangibilité de la distinction vérités analytiques / vérités synthétiques, et la réduction des constructions aux « faits »), le programme d'une philosophie des sciences empiriste renouvelée restait à l'état d'esquisse. Mais par trois ouvrages successifs, Scientific Image (1980), Laws and symmetry (1989), et Quantum mechanics an empiricist view (1991), Van Fraassen a posé les bases d'un empirisme viable, parce que capable de prendre en charge la plupart des spécificités dont se prévaut le réalisme contre l'empirisme classique ou logique, et de rendre raison des développements les plus actuels de la physique. Contre l'empirisme classique ou logique, les réalistes font d'abord valoir que la réduction de toute réalité et de tout acte de référence aux phénomènes, ne rend justice ni à la pratique du langage courant ni à celle des sciences. Lorsque quelqu'un procède à une dénomination, il ne cherche pas à désigner par là une tranche d'apparaître, ou quelque ensemble fini et répertorié d'apparitions; il pointe vers "quelque chose" dont les modalités de manifestation sans fin assignable sont pour partie anticipées et pour partie ouvertes. De même, quand un chercheur scientifique parle de l'objet de ses investigations, il ne limite pas son discours à un ensemble fini de résultats d'expérience obtenus sous des conditions instrumentales actuellement disponibles; il renvoie à une entité dont la variété des manifestations futures est prévue aussi complètement que possible (et avec un succès croissant) par des cadres conceptuels et théoriques révisables. Face à cette objection, Van Fraassen fait jouer un rôle capital aux modèles dans sa version de l'empirisme.. (shrink)

Les nouveaux et nombreux défis de la constellation " postnationale " rendent plus actuelle que jamais une ancienne idée philosophique : le cosmopolitisme. Dans ses variantes modernes, celui-ci pose l'autonomie de l'individu humain comme norme fondamentale de toute construction politique. Le cosmopolitisme représente donc une alternative aussi bien au nationalisme qu'à la théorie normative d'un monde multipolaire de confrontations entre empires. L'ouvrage montre que le cosmopolitisme peut être considéré comme une conséquence des principes de la philosophie politique moderne. Définissant (...) les bases normatives de l'Etat-nation démocratique, elle comprend ce dernier comme une réalisation temporaire des principes cosmopolitiques et la nation comme une entité politique qui doit, graduellement, être intégrée dans une construction intergouvernementale et cosmopolitique. L'étude s'achève sur un aperçu du cosmopolitisme dans la philosophie politique actuelle. L'auteur propose un cosmopolitisme processuel qui défende une intégration graduelle, progressive et pragmatique vers la sécularisation du droit et de l'autonomie de l'individu par l'interconnexion d'institutions nationales, intergouvernementales et supranationales. La cité des peuples n'est donc pas l'anticipation normative d'un Etat mondial, mais la volonté d'un processus d'intégration différenciée entre les peuples démocratiquement constitués. (shrink)

Dans la pensée politique contemporaine, la construction de l'Union européenne apparaît souvent comme une réalisation des idéaux les plus élevés du rationalisme politique européen, qui impliquerait un dépassement de la forme de l'État-nation au profit d'une entité de type nouveau, capable d'incarner une politique « postnationale ». Une étude historique de la notion d'Europe dans la philosophie conduit plutôt à distinguer entre deux grandes idées politiques; le concept cosmopolitique d'Europe correspond bien aux idéaux actuels, mais il exclut l'idée d'une (...) unité politique distincte; le concept européen de politique tend à unifier le territoire, la puissance et la protection des droits, mais il est lié à la formation de l'État-nation, par opposition à l'Empire; le problème posé par l'idée d'une « Europe politique » est peut-être de combiner ces deux notions. In contemporary political thought, the construction of the European Union is often interpreted as the realisation of the highest rationalist ideals, the consequence of which would be to go beyond the Nation-State, towards « postnational » politics. A historical examination of the notion of Europe in philosophy induces to distinguish between two great political ideas. The cosmopolitic concept of Europe is very close to actual ideals, but it excludes anything like a separate political body; on the other hand, the European concept of politics unites territory, power and protection of rights, but it seems historically linked to Nation-State as opposed to Empire. The problem of a « political Europe » is to combine these two concepts. (shrink)

I argue that in addressing worries about the validity and reliability of implicit measures of social cognition, theorists should draw on research concerning “entitativity perception.” In brief, an aggregate of people is perceived as highly “entitative” when its members exhibit a certain sort of unity. For example, think of the difference between the aggregate of people waiting in line at a bank versus a tight-knit group of friends: The latter seems more “groupy” than the former. I start by arguing that (...) entitativity perception modulates the activation of implicit biases and stereotypes. I then argue that recognizing this modulatory role will help researchers to address concerns surrounding the validity and reliability of implicit measures. (shrink)

The thesis asserting the mental dependence of institutional entities is particularly debated in social ontology. One of its implications is the infallibility thesis, according to which the existence of institutional entities requires that some of their properties be known. What are these properties? After presenting the Searlian conception of institutional entities and the kind of mental dependence they manifest, I specify the content of the infallibility thesis. I then show that these properties are the deontic powers associated with these entities, (...) and that the mental attitude towards deontic powers must take the form of practical knowledge. Finally, I show that this interpretation is compatible with the existence of at least some naturalized institutional entities. (shrink)

Over the past decades a number of scholars have identified Johann Heinrich Bisterfeld as one of the most decisive early influences on Leibniz. In particular, the impressive similarity between their conceptions of universal harmony has been stressed. Since the issue of relations is at the heart of both Bisterfeld and Leibniz’s doctrines of universal harmony, the extent of the similarity between their doctrines will depend, however, on Bisterfeld and Leibniz’s respective theories of relations, and especially on their ontologies of relations. (...) This paper attempts to determine in more detail whether Bisterfeld’s ontology of relations contains at least the germ of the defining features of the ontology of relations later developed by Leibniz. It comes to the conclusion that, although Bisterfeld’s theory of relations is not as fully developed and explicit as that of Leibniz, it does contain all the key “ingredients” of it. (shrink)

Over the past decades a number of scholars have identified Johann Heinrich Bisterfeld as one of the most decisive early influences on Leibniz. In particular, the impressive similarity between their conceptions of universal harmony has been stressed. Since the issue of relations is at the heart of both Bisterfeld and Leibniz’s doctrines of universal harmony, the extent of the similarity between their doctrines will depend, however, on Bisterfeld and Leibniz’s respective theories of relations, and especially on their ontologies of relations. (...) This paper attempts to determine in more detail whether Bisterfeld’s ontology of relations contains at least the germ of the defining features of the ontology of relations later developed by Leibniz. It comes to the conclusion that, although Bisterfeld’s theory of relations is not as fully developed and explicit as that of Leibniz, it does contain all the key “ingredients” of it. (shrink)

Over the past decades a number of scholars have identified Johann Heinrich Bisterfeld as one of the most decisive early influences on Leibniz. In particular, the impressive similarity between their conceptions of universal harmony has been stressed. Since the issue of relations is at the heart of both Bisterfeld and Leibniz’s doctrines of universal harmony, the extent of the similarity between their doctrines will depend, however, on Bisterfeld and Leibniz’s respective theories of relations, and especially on their ontologies of relations. (...) This paper attempts to determine in more detail whether Bisterfeld’s ontology of relations contains at least the germ of the defining features of the ontology of relations later developed by Leibniz. It comes to the conclusion that, although Bisterfeld’s theory of relations is not as fully developed and explicit as that of Leibniz, it does contain all the key “ingredients” of it. (shrink)

Il faudrait que le dialogue se fasse, non pas entre des personnes, mais entre les lignes, entre des chapitres ou des parties de chapitre. Ce seraient les vrais personnages. Perdre la mémoire : il faudrait plutôt dresser des " blocs ", les faire flotter. Un bloc d'enfance n'est pas un souvenir d'enfant. Un bloc nous accompagne, est toujours anonyme et contemporain, et fonctionne dans le présent - Oublier l'histoire : la question des devenirs, et de leur géographie. Un devenir-révolutionnaire est (...) plus important que l'avenir ou le passé de la révolution. Un devenir-femme, un devenir-animal sont plus importants que la différence des sexes et des règnes - Ne pas " faire le point " : plutôt tracer des lignes. Les lignes n'ont pas d'origine, et poussent par le milieu. On ne fait jamais table rase, on est toujours au milieu de quelque chose, comme l'herbe. Plus on prend le monde là où il est, plus on a de chance de le changer... Se séparer de l'appareil d'Etat et de tout système qui le prend pour modèle ou veut le conquérir : la présence diffuse de machines de guerre irréductibles au modèle d'Etat, toute une histoire populaire qui n'a pas été recueillie, un nomadisme même immobile. Devenir ou re-devenir marxiste : aucune analyse n'est possible si elle ne porte aussi sur les mécanismes industriels et surtout financiers dans un champ social. Non pas suprême instance, mais lignes, et régimes de signes, qui s'enchaînent avec les autres, et dont les flottaisons s'agencent avec d'autres flux. (shrink)

This research examined how and why group membership diminishes the attribution of mind to individuals. We found that mind attribution was inversely related to the size of the group to which an individual belonged . Mind attribution was affected by group membership rather than the total number of entities perceived at once . Moreover, mind attribution to an individual varied with the perception that the individual was a group member. Participants attributed more mind to an individual that appeared distinct or (...) distant from other group members than to an individual that was perceived to be similar or proximal to a cohesive group . This effect occurred for both human and nonhuman targets, and was driven by the perception of the target as an entitative group member rather than by the knowledge that the target was an entitative group member. (shrink)

Cet article présente une synthèse du rôle des animaux dans la religion égyptienne en se focalisant tout particulièrement sur le cas des entités hybrides. Alors que l’association avec un ou plusieurs animaux est l’une des caractéristiques des divinités égyptiennes, l’interprétation soulève plusieurs difficultés méthodologiques. Dans la plupart des cas, ces associations sont relativement simples, et mettent en rapport, selon des modalités diverses, un animal avec une divinité ; de telles relations sont alors relativement faciles à identifier et peuvent faire l’objet (...) d’une typologie, en tout cas rudimentaire. Un cas de figure plus complexe est par contre posé par les représentations qui mobilisent non seulement un animal, mais aussi plusieurs motifs iconographiques à la fois. Le présent article commence par identifier les principales formes d’association d’animaux à des divinités, pour ensuite s’interroger plus longuement sur le cas des associations plus complexes, qui sont ici étudiées à partir de deux exemples paradigmatiques : les divinités protectrices et les habitants de la Douat ou monde souterrain. (shrink)

L'actualite du kantisme n'est plus a demontrer. Que l'on songe a l'ethique de la discussion, a la theorie de la justice, a la philosophie des relations internationales, au probleme des arguments dits transcendantaux ou encore a la theorie de l'experience esthetique, la pensee de Kant temoigne aujourd'hui d'une incontestable vigueur et d'une etonnante jeunesse. Cette contemporaneite de Kant se traduit par de multiples tentatives de dialogue avec cette oeuvre afin d'en degager la pertinence pour le debat actuel. L'oeuvre de Pierre (...) Laberge a su repondre de maniere exemplaire a ses ordres de preoccupations dans l'etude de Kant. Les auteurs sollicites ont eu l'occasion de collaborer avec Pierre Laberge et lui rendent ici un hommage posthume. Ce recueil reflete ainsi cette double exigence d'actualiser le kantisme et d'en analyser les textes. (shrink)

Excerpt from Le Materialisme Actuel Cette pensee s'impose a nous que la France est peut-etre aujourd'hui le pays du monde ou la preoccupation de la vie spirituelle travaille le plus profondement les consciences. On est en quete et la recherche devient toujours plus inquiete, plus ardente des idees, des croyances qui per mettront a la personne humaine de deployer toutes les virtualites qu'elle Sent au dedans d'elle et que le materialisme, le mecanisme broyait._ On est en train de poser comme (...) un axiome evident ce qui etait, il y a quelques annees la suggestion presque risquee de l'esprit nouveau il faut avoir une ame. About the Publisher Forgotten Books publishes hundreds of thousands of rare and classic books. Find more at www.forgottenbooks.com This book is a reproduction of an important historical work. Forgotten Books uses state-of-the-art technology to digitally reconstruct the work, preserving the original format whilst repairing imperfections present in the aged copy. In rare cases, an imperfection in the original, such as a blemish or missing page, may be replicated in our edition. We do, however, repair the vast majority of imperfections successfully; any imperfections that remain are intentionally left to preserve the state of such historical works. (shrink)