Husserls Briefwechsel is von entscheidender Bedeutung für das Verständnis seiner philosophischen Entwicklung, seiner wissenschaftlichen Arbeit und Publikationsvorhaben. Er nimmt darin Stellung zu den politischen Entwicklungen in Deutschland und spricht sich aus über weltanschaulich-religiöse Fragen. Außerdem bestimmt er sein Verhältnis zu anderen Philosophen und Schulen. Die vorliegende, textkritisch konstituierte und reich kommentierte Gesamtausgabe ist nicht nur für Philosophen, Wissenschaftshistoriker und Zeitgeschichtlicher von hohem Interesse. Die Ausgabe umfaßt in sachlicher Gliederung Husserls Korrespondenz (ca. 1300 Einzelstücke) mit über 250 Personen und Instanzen, wobei (...) neben den Briefen Husserls - und, in großzügiger Auswahl, seiner Frau Malvine - auch alle erhaltenen Briefe an Husserl aufgenommen sind (ca. 700 Einzelstücke). Die Bände I--IV orientieren sich an der chronologischen Entwicklung der Husserlschen Philosophie, die Bände V--IX an der sachlichen Nähe der Korrespondenzpartner zu Husserls Philosophie. Band X enthält neben der Einführung in die Ausgabe verschiedene Register zur differenzierten Aufschlüsselung der Ausgabe. Edmund Husserl's correspondence is of eminent importance for a clear understanding of his philosophical development, his scientific work, and his publications. In his letters, he reacts on the political developments in Germany and ponders on the philosophy of life and on religious questions. He also clearly defines his relationships with other philosophers and schools of philosophy. This annotated and richly commented correspondence edition is of vital interest to philosophers, researchers and historians. The ten volumes consist of Husserl's correspondence (about 1300 letters) with more than 250 institutes and persons, and in addition to his letters, the letters of his wife Malvine and those received by both (about 700) are also included. Volumes I--IV present a chronological development of Husserl's philosophical system, Volumes V--IX are devoted to the correspondence partners in philosophy. The last volume consists of an extensive Introduction and a variety of indexes to all volumes in the set. (shrink)

The article approaches the work of Van Breda and De Waelhens with respect to the question of how philosophical thought relates to the problems arising in natural life. Van Breda’s main contribution to philosophy is related to the exceptional natural skills he showed in his rescuing of E. Husserl’s Nachlass and his founding of the Husserl Archives in Leuven. It is lesser known that he also brought E. Husserrs widow to Leuven and rescued her from deportation by the (...) German occupation of Belgium during World War II. Extensive excerpts from Malvine Husserl’s private correspondence demonstrate her admiration for and gratitude towards Van Breda. This correspondence also gives us a good idea of her daily life during the seven years that she spent in Leuven, her strong character, and the reasons behind her conversion to Catholicism. Less anchored in natural life than Van Breda, De Waelhens nevertheless claimed that philosophy’s main task is to shed light on the problems of bodily human existence in its social dimensions and its relation to a linguistically-structured world. This led De Waelhens into a study first of Heidegger, then to Merleau-Ponty, Hegel and Marx and, finally, to psychoanalysis. But his entire work remained dedicated to a reflection on the relation between “philosophy and natural experiences‘. He understood this relation in strongly dialectical terms: philosophy must give natural life a better understanding of itself in order to allow it to play the role of a critical counter-balance to philosophical speculation. The article concludes with some of the author’s personal reflections on what philosophy can and cannot do in order to improve natural human life. (shrink)

The "Cartesian Meditations" translation is based primarily on the printed text, edited by Professor S. Strasser and published in the first volume of Husserliana: Cartesianische Meditationen und Pariser Vorträge, ISBN 90-247-0214-3. Most of Husserl's emendations, as given in the Appendix to that volume, have been treated as if they were part of the text. The others have been translated in footnotes. Secondary consideration has been given to a typescript (cited as "Typescript C") on which Husserl wrote in 1933: (...) "Cartes. Meditationen / Originaltext 1929 / E. Husserl / für Dorion Cairns". Its use of emphasis and quotation marks conforms more closely to Husserl’s practice, as exemplified in works published during his lifetime. In this respect the translation usually follows Typescript C. Moreover, some of the variant readings n this typescript are preferable and have been used as the basis for the translation. Where that is the case, the published text is given or translated in a foornote. The published text and Typescript C have been compared with the French translation by Gabrielle Pfeiffer and Emmanuel Levinas (Paris, Armand Collin, 1931). The use of emphasis and quotation marks in the French translation corresponds more closely to that in Typescript C than to that in the published text. Often, where the wording of the published text and that of Typescript C differ, the French translation indicates that it was based on a text that corresponded more closely to one or the other – usually to Typescript C. In such cases the French translation has been quoted or cited in a foornote. (shrink)

Teilband 1. Verstand und Gegenstand : Texte aus dem Nachlass (1909-1927) -- Teilband 2. Gefühl und Wert : Texte aus dem Nachlass (1896-1925) -- Teilband 3. Wille und Handlung : Texte aus dem Nachlass (1902-1934) -- Teilband 4. Textkritischer Anhang.

This article seeks to pluralize current scholarly perceptions of what constitutes Advaita Vedānta in colonial India. It suggests, in particular, that the tendency to concentrate on the so-called “neo-Vedānta” of a handful of cosmopolitan reformers has obscured other kinds of innovative Vedānta-inspired discourses that have significantly shaped the formation of modern Hindu consciousness. These discourses are indebted, in ways that are only beginning to be understood, to religious traditions rooted in particular regions and vernacular languages. The article illustrates this argument (...) with reference to the Kōvilūr Ātīṉam, a Vedānta-affiliated monastic institution in Tamil-speaking South India founded by Mutturāmaliṅka Ñāṉatēcika Cuvāmikaḷ. Examining the significance of this figure’s life story for the wealthy Nāṭṭukkōṭṭai Ceṭṭiyār merchant community that comprises the Ātīṉam’s social base, the article explores how social aspirations, traditions of monastic authority, and vernacular Vedāntic literature contribute toward a colonial project of caste self-fashioning that I refer to as “Ceṭṭiyār Vedānta”. (shrink)

This article seeks to pluralize current scholarly perceptions of what constitutes Advaita Vedānta in colonial India. It suggests, in particular, that the tendency to concentrate on the so-called “neo-Vedānta” of a handful of cosmopolitan reformers has obscured other kinds of innovative Vedānta-inspired discourses that have significantly shaped the formation of modern Hindu consciousness. These discourses are indebted, in ways that are only beginning to be understood, to religious traditions rooted in particular regions and vernacular languages. The article illustrates this argument (...) with reference to the Kōvilūr Ātīṉam, a Vedānta-affiliated monastic institution in Tamil-speaking South India founded by Mutturāmaliṅka Ñāṉatēcika Cuvāmikaḷ. Examining the significance of this figure’s life story for the wealthy Nāṭṭukkōṭṭai Ceṭṭiyār merchant community that comprises the Ātīṉam’s social base, the article explores how social aspirations, traditions of monastic authority, and vernacular Vedāntic literature contribute toward a colonial project of caste self-fashioning that I refer to as “Ceṭṭiyār Vedānta”. (shrink)

This article seeks to pluralize current scholarly perceptions of what constitutes Advaita Vedānta in colonial India. It suggests, in particular, that the tendency to concentrate on the so-called “neo-Vedānta” of a handful of cosmopolitan reformers has obscured other kinds of innovative Vedānta-inspired discourses that have significantly shaped the formation of modern Hindu consciousness. These discourses are indebted, in ways that are only beginning to be understood, to religious traditions rooted in particular regions and vernacular languages. The article illustrates this argument (...) with reference to the Kōvilūr Ātīṉam, a Vedānta-affiliated monastic institution in Tamil-speaking South India founded by Mutturāmaliṅka Ñāṉatēcika Cuvāmikaḷ. Examining the significance of this figure’s life story for the wealthy Nāṭṭukkōṭṭai Ceṭṭiyār merchant community that comprises the Ātīṉam’s social base, the article explores how social aspirations, traditions of monastic authority, and vernacular Vedāntic literature contribute toward a colonial project of caste self-fashioning that I refer to as “Ceṭṭiyār Vedānta”. (shrink)

This article seeks to pluralize current scholarly perceptions of what constitutes Advaita Vedānta in colonial India. It suggests, in particular, that the tendency to concentrate on the so-called “neo-Vedānta” of a handful of cosmopolitan reformers has obscured other kinds of innovative Vedānta-inspired discourses that have significantly shaped the formation of modern Hindu consciousness. These discourses are indebted, in ways that are only beginning to be understood, to religious traditions rooted in particular regions and vernacular languages. The article illustrates this argument (...) with reference to the Kōvilūr Ātīṉam, a Vedānta-affiliated monastic institution in Tamil-speaking South India founded by Mutturāmaliṅka Ñāṉatēcika Cuvāmikaḷ. Examining the significance of this figure’s life story for the wealthy Nāṭṭukkōṭṭai Ceṭṭiyār merchant community that comprises the Ātīṉam’s social base, the article explores how social aspirations, traditions of monastic authority, and vernacular Vedāntic literature contribute toward a colonial project of caste self-fashioning that I refer to as “Ceṭṭiyār Vedānta”. (shrink)

A gossip protocol is a procedure for sharing secrets in a network. The basic action in a gossip protocol is a pairwise message exchange (telephone call) wherein the calling agents exchange all the secrets they know. An agent who knows all secrets is an expert. The usual termination condition is that all agents are experts. Instead, we explore protocols wherein the termination condition is that all agents know that all agents are experts. We call such agents super experts. We also (...) investigate gossip protocols that are common knowledge among the agents. Additionally, we model that agents who are super experts do not make and do not answer calls, and that this is common knowledge. We investigate conditions under which protocols terminate, both in the synchronous case, where there is a global clock, and in the asynchronous case, where there is not. We show that a commonly known protocol with engaged agents may terminate faster than the same commonly known protocol without engaged agents. (shrink)

Husserl (1859-1938) hatte sich in seinem Werk "Formale und transzendentale Logik" das Ziel gesetzt, den inneren Sinn, die Gliederung und Zusammengehörigkeit all dessen nachzuweisen, was bislang an logischen Problemen behandelt worden war, und die Notwendigkeit einer phänomenologischen Durchleuchtung der gesamten logischen Problematik darzutun. Ein Hauptstück der analytisch-deskriptiven Untersuchungen, die einer solchen phänomenologischen Begründung der Logik dienen, ist "Erfahrung und Urteil". Das Buch entstand in Zusammenarbeit mit Schülern und Mitarbeitern.

-Das durchgehende Thema der vorliegenden Untersuchung ist die zeitliche Konstitution eines reinen Empfindungsdatums und die einer solchen Konstitution zugrunde liegende Selbstkonstitution der 'phanomenologischen Zeit'.- Martin Heidegger, 1928".

1. Bd. Prolegomena zur reinen Logik. - 2. Bd. 1. T. Untersuchungen zur Phänomenologie und Theorie der Erkenntnis. 2. T. Elemente einer phänomenologischen Aufklärung der Erkenntnis.

There is no author's introduction to Phenomenology and the Foundations of the Sciences,! either as published here in the first English translation or in the standard German edition, because its proper introduction is its companion volume: General Introduction to Pure Phenomenology. 2 The latter is the first book of Edmund Husserl's larger work: Ideas Toward a Pure Phenomenology and Phenomenological Philosophy, and is commonly referred to as Ideas I (or Ideen 1). The former is commonly called Ideen III. Between (...) these two parts of the whole stands a third: Phenomeno 3 logical Investigations of Constitution, generally known as Ideen II. In this introduction the Roman numeral designations will be used, as well as the abbreviation PFS for the translation at hand. In many translation projects there is an initial problem of establish ing the text to be translated. That problem confronts translators of the books of Husserl's Ideas in different ways. The Ideas was written in 1912, during Husserl's years in Gottingen (1901-1916). Books I and II were extensively revised over nearly two decades and the changes were incorporated by the editors into the texts of the Husserliana editions of 1950 and 1952 respectively. Manuscripts of the various reworkings of the texts are preserved in the Husserl Archives, but for those unable to work there the only one directly available for Ideen II is the reconstructed one. (shrink)

Klarheit in betreff dieser Sätze anstrebt, d. i. Einsicht in das Wesen der bei dem Vollzug und den ideal-möglichen Anwendungen solcher Sätze ins Spiel tretenden Erkenntnisweisen und der mit diesen sich wesensmäßig konstituierenden Sinngebungen und objektiven Gel- 1 11 S tungen • Sprachliche Erörterungen gehören r nun sicherlich zu den 1 r philosophisch I unerläßlichen Vorbereitungen für den Aufbau der [A 4] reinen Logik, weil nur durch ihre Mithilfe die eigentlichen Objekte der logischen Forschung und, in weiterer Folge, die wesentlichen (...) Arten und Unterschiede dieser Objekte zu unmißverständlicher 10 Klarheit herauszuarbeiten sind. Es handelt sich dabei aber nicht um 12 grammatische Erörterungen im r empirischen, auf irgendeine historisch gegebene Sprache bezogenen Sinn, sondern um Erörterun gen jener allgemeinsten Art, die zur weiteren Sphäre einer objekti ven Theorie der Erkenntnis und, was damit innigst zusammen- 13 15 hängt, einer rreinen Phänomenologie der Denk- und Erkenntniserlebnisse gehören. rDicse, wie die sie umspannende reine Phänomenologie der Erlebnisse überhaupt, hat es ausschließlich mit den in der Intuition erlaßbaren und analysierba ren Erlebnissen in reiner Wesensallgemeinheit zu tun, nicht aber mit 20 empirisch apperzipierten Erlebnissen als realen Fakten, als Erlebnis sen erlebender Menschen oder Tiere in der erscheinenden und als Erfahrungsfaktum gesetzten Welt. Die in der Wesensintuition direkt erfaßten Wesen und rein in den Wesen gründenden Zusammenhän ge bringt sie deskriptiv in Wesensbegriffen und gesetzlichen 25 Wesensaussagen zu reinem Ausdruck. Jede solche Aussage ist eine 1 14 apriorische im vorzüglichsten Sinne des Wortes. (shrink)

In seiner letzten Schrift unternimmt Husserl den Versuch, auf dem Wege einer teleologisch-historischen Besinnung auf die Ursprünge unserer kritischen wissenschaftlichen und philosophischen Situation die Notwendigkeit einer transzendentalphänomenologischen Umwendung der Philosophie zu begründen. Er geht von seinem Begriff der "Lebenswelt" aus und entwickelt eine auf diesen Zentralbegriff seiner Spätphilosophie gegründete eigenständige Einleitung in die transzendentale Phänomenologie.

Die Themen reichen von zivilistischen Fragen, die unter allgemeinen rechtstheoretischen Gesichtspunkten aufgegriffen werden, uber wesentliche Aspekte einer allgemeinen Rechtslehre bis zu eigentlich rechtsphilosophischen Gegenstanden. Zusammengehalten wird diese Vielfalt zum einen durch die Einheit des methodischen Ansatzes, zum anderen durch sachliche Grundfragen und Grunduberzeugungen. Der Autor verficht mit allem Nachdruck die Realitat idealen Seins, an dem das Recht teilhat. Er spurt den Sachgegebenheiten und -gesetzlichkeiten dieser Spare nach und legt dabei Fundamente einer rechtswissenschaftlichen Systematik, die weit uber das Zivilrecht hinaus Beachtung (...) verdient. (shrink)

This chapter contains section titled: Introduction Relativism in an Extended Sense.

This chapter contains section titled: The End of Philosophy and the Task of Thinking From The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology.

Série de conférences faites à la Sorbonne en 1929, publié en 1931, l'ouvrage reprend le cogito ergo sum cartésien et développe le thème de la phénoménologie transcendantale en suivant le cheminement des Méditations de Descartes.

Der handelnde Mensch und die Dinge.--Warten und Erwarten.

Dieser Buchtitel ist Teil des Digitalisierungsprojekts Springer Book Archives mit Publikationen, die seit den Anfängen des Verlags von 1842 erschienen sind. Der Verlag stellt mit diesem Archiv Quellen für die historische wie auch die disziplingeschichtliche Forschung zur Verfügung, die jeweils im historischen Kontext betrachtet werden müssen. Dieser Titel erschien in der Zeit vor 1945 und wird daher in seiner zeittypischen politisch-ideologischen Ausrichtung vom Verlag nicht beworben.

In seinen ALogischen UntersuchungenA (1900/01) hatte Husserl die EigenstAndigkeit und IdealitAt logischer Gebilde gegenA1/4ber einem falschen Subjektivismus und Psychologismus geltend gemacht. Es ging ihm dabei nicht um die formale Logik selbst als solche, sondern um die BegrA1/4ndungsfunktion der Logik fA1/4r eine apriorische Wissenschaftslehre. Diese in den AIdeenA (1913) weitergefA1/4hrte Konstitutionsproblematik wird nun in dem Werk A1/4ber AFormale und transzendentale LogikA im Sinne einer AKritik der logischen VernunftA vertieft und durch den Aoebergang von der formalen zur transzendentalen Logik begrifflich entschiedener (...) gefaAt. (shrink)

Die beiden in dieser Studienausgabe veroffentlichten Haupt­ texte wurden von Husserl vom Oktober bis Dezember 1910 ge­ schrieben. Sie wurden zum erst en Mal 1973 im Band XIII der H usserliana, Edmund H usserl, Gesammelte Werke, veroffent­ licht.! Beim ersten Text (S. 1ft) handelt es sich urn eine person­ liche Vorbereitung fur die Vorlesungen "Grundprobleme der Phanomenologie" vom Wintersemester 1910/11, beim zweiten Text (S. 15ft) urn Husserls Manuskript dieser Vorlesungen. Dieses hier abgedruckte Manuskript gibt nicht die ganzen wahrend eines (...) Semesters in zwei W ochenstunden gehaltenen Vorlesungen wie­ der, sondern nur ihren erst en Teil, wohl bis Weihnachten 1910. N ach Husserls eigenen Angaben knupften sich an dies en Teil Dis­ kussionen, in denen er ohne Manuskript frei sprach.2 Diese Vorlesungen "Grundprobleme der Phanomenologie" wa­ ren fur Husserl von entscheidender Bedeutung. In zwei von ihm selbst publizierten Schriften, in Formale und transzendentale Lo­ gik (1929) (Husserliana XVII, S. 250, Anm. 1) und im Nachwort zu meinen Ideen (1930) (Husserliana V, S. 150, Anm.), weist Husserl auf diese Vorlesungen, und auch in seinem Nachlass wird 1 Und zwar als Texte Nr. 5 und Nr. 6. Diese Nummerierung sowie auch diejenige der zugehorigen Beilagen wurde in dieser Studienausgabe beibehalten. Die urspriing­ lichen Seitenzahlen der Husserliana-Ausgabe werden in eckigen Klammern wieder­ gegeben. (shrink)

En los esfuerzos de Descartes por encontrar una verdad indubitable en absoluto, Para partir de ella y reconstruir el saber humano entero y aun la vida humana toda, no pod a menos de reconocer Husserl un primer y principal antecedente cl sico preciso de sus propios esfuerzos por constituir definitivamente la filosof a en ciencia rigurosa. Estas Meditaciones son una breve y especialmente accesible -adem s de completa- exposici n de la fenomenolog a; su importancia, inter s y utilidad (...) las ha convertido en la obra por la cual su autor es m s conocido y justifican plenamente que sean incluidas en la colecci n Conmemorativa del FCE, que las public por vez primera en 1986. (shrink)

6 werden kann, mußte die Einsicht erwecken, daß das Quantitative gar nicht zum allgemeinsten Wesen des Mathematischen oder "Formalen" und der in ihm gründenden kalkulatorischen Me­ thode gehöre. Als ich dann in der "mathematisierenden Logik" 5 eine in der Tat quantitätslose Mathematik kennenlemte, und zwar als eine unanfechtbare Disziplin von mathematischer Form und Methode, welche teils die alten Syllogismen, teils neue, der Überlieferung fremd gebliebene Schlußformen behandelte, gestalteten sich mir die wichtigen Probleme nach dem allgemei- 10 nen Wesen des Mathematischen (...) überhaupt, nach den natürlichen Zusammenhängen oder etwaigen Grenzen zwischen den Systemen der quantitativen und nichtquantitativen Mathematik, und spe­ ziell z. B. nach dem Verhältnis zwischen dem Formalen der Arithmetik und dem Formalen der Logik. Naturgemäß mußte 15 ich von hier aus weiter fortschreiten zu den fundamentaleren Fragen nach dem Wesen der Erkenntnisform im Unterschiede von der Erkenntnismaterie und nach dem Sinn des Unter­ schiedes zwischen formalen (reinen) und materialen Bestimmun­ gen, Wahrheiten, Gesetzen. 20 Aber noch in einer ganz anderen Richtung fand ich mich in Probleme der allgemeinen Logik und Erkenntnistheorie ver­ wickelt. Ich war von der herrschenden Überzeugung ausgegangen, daß es die Psychologie sei, von der, wie die Logik überhaupt, so die Logik der deduktiven Wissenschaften ihre philosophische 25 Aufklärung erhoffen müsse. Demgemäß nehmen psychologische Untersuchungen in dem ersten (und allein veröffentlichten) B- de meiner Philosophie der Arithmetik einen sehr breiten Raum ein. {[A VII] Diese psychologische Fundierung wollte 11 mir in gewissen Zu- [B VII] sammenhängen nie recht genügen. (shrink)

Die Cartesianischen Meditationen sind aus Vorträgen hervorgegangen, die Edmund Husserl Mitte Februar 1929 an der Sorbonne gehalten hat. Bei der Grundfragestellung Descartes’ einsetzend, entfaltet Husserl die transzendentale Phänomenologie als »Umbildung und Neu­bildung« des Cartesischen Programms der prima philosophia im Sinne einer Reform der Philosophie zu einer absoluten Wissenschaft aus absoluter Begründung. Eine französische Ausgabe, in der Übersetzung von Emmanuel Levinas und Gabrielle Pfeiffer, erschien 1931 bei A. Colin in Paris. Husserls Arbeiten an dem Manuskript für die deutsche Ausgabe, (...) die gegenüber der französischen erheblich erweitert werden sollte, blieben, nicht zuletzt wegen der 1933 veränderten politischen Situation, unvollendet. So erschien die erste deutschsprachige Ausgabe der Cartesianischen Meditationen erst postum in dem von Stephan Strasser herausgegebenen Band 1 der Husserliana , Den Haag 1950.Die Studienausgabe basiert auf dem Text der zweiten Auflage des Bandes in den Husserliana von 1963, hg. von Rudolf Boehm. (shrink)

In this book, which remained unfinished at his death, Husserl attempts to forge a union between phenomenology and existentialism.

Der vorliegende Band enthält den Text der zweistündigen Vorlesung, die Husserl im Sommersemester 1912 unter dem Titel,,Einleitung in die Phänomenologie" in Göttingen gehalten hat. Das Thema der ursprünglich als,,Urteilstheorie" angekündigten Vorlesung wurde kurzfristig geändert, da es nicht möglich sei, wie Husserl zu Beginn der Vorlesung erläutert,,,eine Urteilstheorie darzustellen, ohne weitgehende Kenntnis in Betreff gewisser allgemeiner Bewusstseinsgestaltungen vorauszusetzen". Neben einer Untersuchung von Bewusstseinsphänomenen wie,,äußere und innere Wahrnehmung, Erlebnis- und Zeitbewusstsein, Erinnerung, Erwartung, Aufmerksamkeit, Erfassung, Explikation und dergleichen" liegt das Hauptaugenmerk (...) der Vorlesung auf der Erläuterung der beiden Grundpfeiler der phänomenologischen Methode: der Wesensschau und der phänomenologischen Reduktion. Die Vorlesung vom Sommersemester 1912 diente Husserl als Vorlage bei der Niederschrift seines transzendental-phänomenologischen Hauptwerkes, der,,Ideen I" (Husserliana Bd. III/1), mit der er während der Vorlesungszeit, nämlich Ende Mai oder Anfang Juni 1912, begann. Inhaltliche Übereinstimmungen mit dem Vorlesungstext weisen der Erste Abschnitt der "Ideen I" (,,Tatsache und Wesen"), der Zweite Abschnitt (,,Die phänomenologische Fundamentalbetrachtung") und teilweise der Dritte Abschnitt (,,Zur Methodik und Problematik der reinen Phänomenologie") auf. - Die hier erstmals veröffentlichte Vorlesung,,Einleitung in die Phänomenologie" aus dem Sommersemester 1912 bietet Forschern und Studenten interessante Einblicke in Entwicklung und Thematik von Husserls transzendentaler Phänomenologie. (shrink)

Husserls »Logische Untersuchungen« sind eines der folgenreichsten Werke der neueren Philosophiegeschichte. Mit dem ersten Erscheinen in den Jahren 1900 und 1901 (Max Niemeyer Verlag, Halle/Saale) nimmt jene Schule ihren Anfang, deren Name im Untertitel des zweiten Bandes zum ersten Mal sinnfällig wird: die Phänomenologie. Husserl sah damals in diesem Werk »Versuche zur Neubegründung der reinen Logik und Erkenntnistheorie«, die den Grund zu einem größeren Gedankengebäude zu legen imstande waren. Sie wollten freilich kein bloßes Programm sein, sondern »Fundamentalarbeit an den (...) unmittelbar erschauten und ergriffenen Sachen« darstellen. Die weitere Arbeit an der Ausprägung der phänomenologischen Philosophie führte schon nach wenigen Jahren zu neuen Problemen, zu vertieften Erkenntnissen und zu schärferen Formulierungen. Ihnen trägt die zweite, zum Teil tiefgreifend umgearbeitete Auflage Rechnung, deren Text seither in unveränderter Form immer wieder nachgedruckt wurde. (shrink)

Edmund Husserl is the founder of phenomenology. The Logical Investigations is Edmund Husserl's most famous work and has had a decisive impact on the direction of twentieth century philosophy. This is the first time both volumes of this classic work, translated by J.N. Findlay, have been available in paperback. They include a new introduction by Dermot Moran, placing the Logical Investigations in historical context and bringing out its importance for contemporary philosophy.

Mit den "Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie" von 1913, von ihm selbst nur als eine "Allgemeine Einführung in die reine Phänomenologie" angezeigt, zog Edmund Husserl die Konsequenz aus seinen Logischen Untersuchungen (PhB 601), die ihn 1900/01 berühmt gemacht hatten: Ausgehend von der dort entwickelten Phänomenologie der intentionalen Erlebnisse sieht er jetzt in der Aufdeckung der Leistungen des "reinen Bewußtseins", dem die uns bekannte natürliche Welt nur als "Bewußtseinskorrelat" gegeben ist, den eigentlichen Gegenstand philosophischer Erkenntnis und in (...) den von ihm eingeführten methodologischen Begriffen der "Reduk tion" und der "Epoché" den Weg, sich über die Beschaffenheit dieses "reinen Bewußtseins", aus dem alle Erkenntnis entspringt, Klarheit zu verschaffen. Die Ausgabe bietet Husserls Schrift text- und seitengleich nach Band III/1 der Husserliana, herausgegeben von Karl Schuhmann; beigegeben sind Husserls Nachwort zu den Ideen von 1930 aus Band V der Husserliana, herausgegeben von Marly Biemel, sowie ein umfangreiches Namen- und Sachregister von Elisabeth Ströker. (shrink)