Results for 'dogmatisme'

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  1.  1
    Le « Dogmatisme Négatif » des Médecins Empiriques : Sextus Et Galien À la Recherche d'Une Médecine Sceptique.Julie Giovacchini - 2008 - Cahiers Philosophiques 3:63.
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  2.  17
    L'herméneutique juridique entre hermétisme et dogmatisme. Le jeu de l'interprétation en droit.François Ost - 1993 - International Journal for the Semiotics of Law - Revue Internationale de Sémiotique Juridique 6 (3):227-247.
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  3.  9
    Dogmatisme et criticisme : les arguments des leibniziens dans la revue d'Eberhard.Isabelle Thomas-Fogiel - 2001 - Revue de Métaphysique et de Morale 4 (4):543-561.
  4.  21
    Paul Langevin : L'histoire des Sciences Comme Remède À Tout Dogmatisme / Paul Langevin : History of Science as a Remedy for Every Dogmatism.Bernadette Bensaude Vincent - 2005 - Revue d'Histoire des Sciences 58 (2):311-328.
  5.  10
    Over Twee Soorten Dogmatisme.Rudolf Boehm - 1973 - Philosophica 12.
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  6.  10
    Le Néo-Dogmatisme.L. Du Roussaux - 1911 - Revue Néo-Scolastique de Philosophie 18 (72):537-563.
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  7.  7
    La logique de Hegel: Le dogmatisme de Hegel (suite).Georges Noel - 1896 - Revue de Métaphysique et de Morale 4 (1):62 - 85.
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  8.  6
    Le Néo-Dogmatisme.L. Du Roussaux - 1912 - Revue Néo-Scolastique de Philosophie 19 (73):86-115.
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  9.  4
    Encore le Néo-Dogmatisme. Réponse À M. Du Roussaux.Ch Sentroul - 1912 - Revue Néo-Scolastique de Philosophie 19 (74):216-263.
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  10. Kannengiesser. - Dogmatisme et scepticisme. [REVIEW]W. A. W. A. - 1878 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 5:446.
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  11.  6
    Leçons Sur L’Histoire de la Philosophie Iv: La Philosophie Grecque le Dogmatisme Et le Scepticisme les Néoplatoniciens.G. Hegel - 1975 - Vrin.
    Georg Wilhelm Friedrich Hegel. La vertu consiste à suivre ce qui est pensé, c'est- à-dire la loi universelle, la droite raison. Quelque chose est moral et juste dans la mesure où une détermination universelle y est accomplie, présentée. C'est là ...
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  12. Hégel. - La logique de -: le dogmatisme de.G. Noël - 1896 - Revue de Métaphysique et de Morale 4:62-83.
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  13. Paul Häberlin - Libéralisme et Dogmatisme.J. Claude Piguet - 1979 - Studia Philosophica 38:227.
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  14. Kant et Leibniz. Criticisme et dogmatisme.E. Wolff - 1967 - Archives de Philosophie 30 (2):231.
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  15.  21
    La Phénoménologie de l'Esprit aujourd'hui.Jean-Michel Buée - 2007 - Archives de Philosophie 3 (3):455-470.
    Qu’en est-il pour nous aujourd’hui de la prétention au savoir absolu dont la Phénoménologie de l’Esprit se voulait la justification ? Renvoie-t-elle encore à la clôture sur soi du discours dont ont parlé tant d’interprètes ? L’analyse de la représentation religieuse, celle de la belle âme, ne peuvent-elles au contraire être comprises comme une mise en question de toute métaphysique de la subjectivité ? En sorte que, loin d’être le comble du dogmatisme métaphysique, la Phénoménologie chercherait à nous en (...)
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  16.  19
    La participación democrática y su relación con la educación.Estanislao Zuleta - 2002 - Polis 2.
    El autor presenta la democracia como un concepto y espacio complejo, que precisa definición, y que nos exige dar la cara a sus dificultades –fragilidad, pluralidad de pensamientos, exigencia del respeto, amenaza del dogmatismo, entre otros. Luego la vincula a la educación, para preguntarse cómo la educación podría ser democrática; y postula que en la educación es importante adquirir el amor a vencer las dificultades reales.
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  17.  7
    Tierra de sombras: desafios de la sustentabilidad y del desarrollo territorial y local ante la globalizacion.Roberto P. Guimarães - 2003 - Polis 5.
    Tras situarse como ‘políticamente correcto’ al analizar la globalización, el autor de este ensayo sostiene que los defensores actuales de ésta asemejan la ferocidad y al dogmatismo de los cristianos globalizadores de principios de los años mil. Afirma que la globalización es una tierra de sombras que se posiciona tras un breve auto-engaño de la abundancia estamos despertando de la farra desarrollista. De allí la necesidad de incorporar un marco ecológico en nuestra toma de decisiones económicas y políticas, y una (...)
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  18.  15
    Hegel et la monadologie leibnizienne.Jean-Michel Buée - 2013 - Archives de Philosophie 76 (2):319-333.
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  19. Enesidemo Ed Eraclito.Mauro Bonazzi - 2007 - Rhizai. A Journal for Ancient Philosophy and Science 2:329-338.
    Critical notice of Roberto Polito, The Sceptical Road: Aenesidemus’ Appropriation of Heraclitus, Brill, Leiden and Boston, 2004; Brigitte Pérez-Jean, Dogmatisme et scepticisme: L’héraclitisme d’Énésidème, Presses Universitaires du Septentrion, Villeneuve d’Ascq, 2005.
     
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  20.  47
    Entre épistémologie et morale: la philosophie d’André Comte-Sponville.Sébastien Charles - 1998 - Symposium 2 (2):139-164.
    Dans cet article, nous nous efforçons de présenter synthétiquement la philosophie d’Andre Comte-Sponville. Pour ce faire, nous nous intéressons d’abord à la distinction capitale qu’il effectue entre valeur et vérité. Refusant à la fois le dogmatisme et la sophistique, André Comte-Sponville prône une position cynique pour laquelle la vérité est sans valeur et les valeurs sont sans vérité. Ensuite, délaissant la théorie pour la pratique, nous évoquons une autre distinction, tout aussi importante, qui oppose l’ethique et la morale. L’etude (...)
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  21.  8
    Dialogues Sur la Religion Naturelle.David Hume - 1997 - Vrin.
    Dans ces Dialogues, Hume met en scène le débat de Cléanthe, partisan du théisme expérimental, de Déméa, représentant du dogmatisme, et du sceptique Philon, sur la religion naturelle confrontée aux limites de la raison.La présente édition présente le texte anglais en regard de la traduction et offre ainsi au lecteur un outil essentiel à la lecture du philosophe anglais.
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  22.  36
    La Critique de la raison pure face aux scepticismes cartésien, baylien et humien.Plinio Junqueira Smith - 2008 - Dialogue 47 (3-4):463-.
    RÉSUMÉ : Afin de circonscrire lescepticisme qui lui paraît miner l'entreprise métaphysique des Lumières, il est apparu nécessaire au Kant de la période critique de répondre à trois formes de scepticisme : au scepticisme baylien, qui s'interroge sur la capacité de la raison à parvenir à définir une vérité en rapport avec les idées de cette même raison; au scepticisme humien, ce qui le conduit à distinguer la question soulevée par Hume de son scepticisme pour parvenir à dégager la possibilité (...)
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  23.  19
    Hommage À Marcelle Marini.Christine Planté - 2007 - Clio 26:229-231.
    Marcelle Marini s’est éteinte à Paris le 24 janvier 2007. La distance qu’elle avait prise ces dernières années avec le monde universitaire ne doit pas faire oublier l’apport original à la recherche féministe française qui a été le sien. À travers son enseignement, ses ouvrages et ses articles, elle a développé une approche de la littérature renouvelée par la psychanalyse et par les interrogations du féminisme, approche dépourvue de dogmatisme et attentive aux œuvres dans leurs singularités. J..
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  24.  7
    Zum Problem der Wahrheit.Max Horkheimer - 1935 - Zeitschrift für Sozialforschung 4 (3):321-364.
    The two opposing trends of dogmatism and relativism pervade the thought of the last few centuries. They are as irreconcilable in public opinion as in the different philosophical systems that embody these attitudes as two separate and conflicting elements.Frequently we find united in the same system of thought a tendency to doubt everything, to qualify and limit every statement, to penetrate by an insistent critique to the fundamentals, and at the same time an inclination towards naive faith in everything and (...)
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  25.  21
    Hegel et la fin de la philosophie.Gilbert Gérard - 2010 - Archives de Philosophie 73 (2):249-266.
    Cet article se propose d’interroger la compréhension par Hegel de sa propre pensée comme « fin » de l’histoire de la philosophie. Il montre tout d’abord de quelle manière cette compréhension est bien incontestable chez Hegel. Il entreprend ensuite d’analyser la signification essentielle, mais éminemment complexe que revêt la notion de fin ici en question. Il cherche enfin à établir que loin d’être le gage d’un dogmatisme intempérant, la position de fin de la philosophie que Hegel impute à sa (...)
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  26.  14
    Mettre en mouvement : conjecturalité et dialogisme chez Diderot.Mitia Rioux-Beaulne - 2004 - Lumen: Selected Proceedings From the Canadian Society for Eighteenth-Century Studies 23:275.
    Il s'agit d'esquisser une analyse de la théorie de la conjecture développée dans les "Pensées sur l'interprétation de la nature" comme un cas de figure conférant un éclairage particulier sur les stratégies discursives déployées dans toute l'œuvre de Diderot. Dans un premier temps, il s'agira d'établir que la fonction de la conjecture est, à proprement parler, de mettre en mouvement la pensée du lecteur. Cette fonction s'exerce contre une attitude que Diderot execre, qui est celle du dogmatisme, où se (...)
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  27.  20
    Has Truth a Future?George Steiner - 1979 - Revue de Métaphysique et de Morale 84 (3):296 - 310.
    La recherche désintéressée d'une vérité abstraite, puisée en dehors de toute utilité sociale, de toute application pratique — tel est le legs du monde méditerranéen pré-socratique. Cette chasse spéculative n'est pourtant pas sans détracteurs, qui lui opposent soit un mysticisme transcendant, soit un dogmatisme de la religion révélée, soit un romantismt tourné vers l'innocence et le sentiment, soit une critique sociale et relativista Dans le monde contemporain ces quatre lignes d'attaque se rejoignent dans leur méfiance à l'égard de la (...)
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  28.  11
    Fries lecteur de Kant.Christian Bonnet - 2016 - Philosophia Scientiæ 20:33-46.
    Jakob Friedrich Fries estime que Kant a fait de funestes concessions au dogmatisme philosophique, dont il avait pourtant mieux que quiconque mis au jour les contradictions. Ainsi n’a-t-il pas distingué de façon suffisamment rigoureuse la connaissance transcendantale de son objet. Il en a conclu que la connaissance transcendantale était elle aussi a priori et a cherché à fonder les jugements synthétiques a priori sur des connaissances elles-mêmes a priori. Kant a ainsi été victime d’un « préjugé de la preuve (...)
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  29.  12
    Esthétique et production littéraire.Guy Bouchard - 1982 - Dialogue 21 (4):603-624.
    Selon Jean Ricardou, le concept "matérialiste" de production est censé rendre caduques les principales catégories de l'esthétique de la production: création, expression, inspiration, imitation. Par l'analyse d'une fiction témoin, cet article montre que la genèse de ce texte peut s'expliquer tans par la théorie de la production de Ricardou que par une approche plus classique. Refusant le dogmatisme et la dépréciation axiologique, il plaide pour une approche plurielle des phénomènes esthétiques.
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  30.  8
    La philosophie morale depuis la mort de Dieu. [REVIEW]Jocelyne Couture - 1997 - Dialogue 36 (2):381-400.
    L'avènement de la modernité a privé la morale de ses sources traditionnelles et l'a laissée devant une dichotomie dont les termes sont également inacceptables: d'un côté l'historicisme avec son cortège de relativisme et de scepticisme et de l'autre, la raison impérative, universelle et vide de contenu moral. Entre les certitudes des Anciens, les dilemmes de la modernité et les abîmes du postmodernisme, la philosophie morale et politique contemporaine ne serait pourtant pas condamnée à l'impotence. La conviction de Charles Larmore est (...)
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  31.  17
    Entre dogme et doute, quelques certitudes : Malcolm et Wittgenstein, lecteurs critiques de Moore.Élise Marrou - 2005 - Revue de Métaphysique et de Morale 2 (2):265-293.
    Nous nous proposons dans le présent article de revenir sur l'enjeu de Über Gewissheit : doit-on lire cet ensemble de notes comme l'ultime réponse de Wittgenstein à l'idéalisme sceptique ou comme la réélaboration de nos catégories de connaissance (croire, savoir, être certain) ? La réponse à cette question passe tout d'abord par la prise en compte du dialogue avec Moore et en particulier par une réévaluation de sa défense du sens commun et de sa preuve du monde extérieur tout aussi (...)
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  32. Le discours scolastique médiéval.Catherine König-Pralog - 2007 - Revue de Théologie Et de Philosophie 139 (4):353-368.
    Les penseurs de la Renaissance puis les «classiques» ont dénigré le discours scolastique médiéval. Pour lui contester l�avantage de la philosophie, ils l�ont caractérisé par son dogmatisme théologique et surtout par ses lourdeurs et étrangetés formelles. À plusieurs égards, ce constat est exact. Il constitue une invitation à visiter et étudier cette différence du discours médiéval et des pratiques scolastiques, à reconstruire cette conscience autre de la pratique «philosophique» et, peut-être, à reporter sur nos propres pratiques le constat de (...)
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  33.  9
    Gonseth et le discours théologique.Bernard Morel - 1990 - Dialectica 44 (3‐4):353-361.
    RásuméLes incidences sur la réflexion théologique des principes méthodologiques et épistémologiques gonséthiens sont aussi considérables que suggestives. Dans un domaine où le recours continuel à des métaphores empêche de tenir des discours univoques, le principe ? idonéité trouve toute sa signification. Les conduites ? un dogmatisme non critique sont exclues par le principe de révisibilité. Ľ opposition entre les voies de l'altérité et de intimité précise les différences que l'on observe entre les procédures scientifiques et spirituelles , la théologie (...)
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  34.  11
    Le « Wittgenstein intermédiaire » et les mathématiques modernes.Sören Stenlund & Anne-Marie Boisvert - 2012 - Philosophiques 39 (1):125-161.
    Dans cet article, j’essaie de montrer que le dépassement et le rejet du dogmatisme sont un aspect décisif du changement dans la pensée de Wittgenstein qui a eu lieu au début des années 30, quand il commence à mettre en valeur l’autonomie de la grammaire du langage et à parler d’images grammaticales et de jeux de langage en tant qu’objets de comparaison. En examinant certains traits fondamentaux de ce changement, je mettrai en évidence l’impulsion et les idées décisives que (...)
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  35.  16
    La philosophie morale depuis la mort de Dieu.Jocelyne Couture - 1997 - Dialogue 36 (2):381-.
    L'avènement de la modernité a privé la morale de ses sources traditionnelles et l'a laissée devant une dichotomie dont les termes sont également inacceptables: d'un côté l'historicisme avec son cortège de relativisme et de scepticisme et de l'autre, la raison impérative, universelle et vide de contenu moral. Entre les certitudes des Anciens, les dilemmes de la modernité et les abîmes du postmodernisme, la philosophie morale et politique contemporaine ne serait pourtant pas condamnée à l'impotence. La conviction de Charles Larmore est (...)
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  36.  5
    Les valeurs esthétiques et le jugement du goût.F. Mirabent - 1937 - Travaux du IXe Congrès International de Philosophie 12:80-89.
    I. Les diverses espèces de jugements. Sentiment du beau et jugement. — II. Le jugement esthétique, partant de conclusions individuelles multiples sur le Beau, aspire à l’unité et à l’universalité. — III. L’analyse critique opposée au dogmatisme. Les difficultés spéciales du jugement esthétique. Esthétique et réalité. — IV. Le rapport de l’esthétique avec la philosophie des valeurs; essence et valeur. —V. Comment l’esthétique dépasse l’empirisme en évitant les abstractions. — VI. Comment le jugement esthétique, bien que subjectif, n’admet pas (...)
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  37.  4
    Concetto, metodo, problemi di una filosofia della cultura.Antonio Banfi - 1937 - Travaux du IXe Congrès International de Philosophie 10:156-162.
    La réflexion sur la culture tend à établir un ordre absolu des valeurs et un dogmatisme théorique et pratique. La dialectique, propre à la métaphysique de la culture, se révèle d’une part, dans un relativisme radical, d’autre part dans une philosophie pure de la culture, qui est à la fois savoir de l’esprit ou système des lois transcendentales qui la définissent, et de ses aspects phénoménologiques. Ce système est le fondement unitaire de l’intégration et du développement de tous les (...)
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  38.  6
    Entre réhabilitation du scepticisme et critique du cartésianisme : Foucher lecteur du scepticisme académique.Sébastien Charles - 2013 - Astérion 11.
    Réduire le renouveau sceptique propre à la période moderne au seul pyrrhonisme serait passer sous silence la résurgence du scepticisme académicien à la fin du xviie siècle en la personne de Simon Foucher, pour qui l’académisme constituait la seule philosophie capable de déjouer les impasses du dualisme cartésien au niveau de ses implications épistémologiques. Voilà pourquoi, pour donner une idée exacte de ce que fut le scepticisme moderne, il est important de présenter les raisons justifiant, pour Foucher, une nécessaire réhabilitation (...)
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  39. La Théologie aux Prises Avec L'Historiographie.H. -J. Gagey & J. -L. Souletie - 1995 - Recherches de Science Religieuse 83 (4):557-583.
    Les principaux problèmes que Bultmann a posés au plan de l’exégèse historique des textes évangéliques étaient commandés par des positions théologiques et continuent pour ce motif à interroger les théologiens catholiques, qui parfois le rejettent dans le camp tantôt du scientisme tantôt du dogmatisme.Contre la théologie libérale des « vies de Jésus », il élève une double protestation, d’ordre christologique : il revendique le caractère historique de la foi chrétienne, et historique : il prend au sérieux la visée eschatologique (...)
     
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  40. L'idée de religion et de son avenir dans l'œuvre de Tocqueville.P. Guibert - 1995 - Recherches de Science Religieuse 83 (1):11-41.
    Tocqueville se montre préoccupé par le fait religieux dans l’ensemble de son œuvre. Il ne se contente pas d’observer le rapport de la religion au politique, il cherche ce qu’elle doit être pour s’ouvrir un avenir, et cela justifie une étude théologique de son concept de religion.Dans la 1ère partie de la Démocratie en Amérique , il souligne l’influence des croyances religieuses sur les mœurs politiques des Américains et la particulière inclination du christianisme aux institutions démocratiques. Sa pensée s’élève toutefois (...)
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  41.  12
    Les raisons du doute: études sur le scepticisme antique.Diego E. Machuca & Stéphane Marchand (eds.) - 2019 - Paris: Classiques Garnier.
    Le scepticisme est une véritable constante de l’histoire de la philosophie depuis l’Antiquité. En se nourrissant des désaccords philosophiques, il ne cesse de se transformer pour mieux remettre en cause les certitudes du dogmatisme. Ce volume présente des contributions en langue française de spécialistes de la pensée sceptique dans l’antiquité, domaine qui s’est considérablement développé ces dernières années. Les études ici présentées portent aussi bien sur le pyrrhonisme que sur la nouvelle Académie ou l’empirisme médical ; elles utilisent une (...)
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  42. L'obra d'Eusebi Colomer.Josep-Maria Terricabras (ed.) - 2007 - Documenta Universitaria.
    En la gran producció filosòfica d?Eusebi Colomer, s?hi poden distingir tres grans centres d?interès particularment destacats. En primer lloc, la seva dedicació a l?estudi del pensament de Ramon Llull i de Nicolau de Cusa. La seva tesi doctoral va mostrar les influències lul·lianes en l?obra de Nicolau de Cusa a partir de les anotacions autògrafes en què el jove Nicolau es feia ressò de les coses que més li interessaven de Llull. El segon gran centre d?interès el van constituir, naturalment, (...)
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  43.  20
    Idealism and Objectivity: Understanding Fichte’s Jena Project. [REVIEW]Claude Piché - 2001 - Dialogue 40 (1):196-198.
    Comme l’indique le titre, c’est l’idéalisme qui est retenu pour solutionner le problème de l’objectivité, encore que le dogmatisme se présente tout naturellement comme le premier candidat. En effet, la tentation est grande d’expliquer cette nécessité qui accompagne la représentation par une «cause» extérieure, en l’occurrence par l’objet qui affecte. Ce qui signifie toutefois une rechute dans le naturalisme. Il est donc exclu pour Fichte que la représentation de l’objet puisse être issue d’une chose en soi affectant le sujet. (...)
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  44. Traités Philosophiques Et Logiques: Des Sectes Pour les Débutants, Esquisse Empirique, De L’Expérience Médicale, Des Sophismes Verbaux, Institution Logique. [REVIEW]François Beets - 2001 - Dialogue 40 (1):184-187.
    La problématique qui traverse les trois premiers traités — Des sectes pour les débutants, Esquisse empirique, De l’expérience médicale — est d’abord médicale: il s’agit de confronter les différentes doctrines médicales — dogmatisme, empirisme et méthodisme — du IIe siècle de notre ère. Ce type de confrontation n’est pas nouveau. Il était largement utilisé par l’école sceptique. Mais Galien n’est pas Sextus Empiricus. La pratique de la logique lui a permis d’écarter la tentation sceptique. Pour les dogmatistes, les causes (...)
     
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  45. Le Réalisme Moral. [REVIEW]André Duhamel - 2001 - Dialogue 40 (4):830-833.
    Une intuition commune et tenace veut que notre discours moral renvoie à une réalité indépendante de nos jugements, lesquels peuvent ainsi être dits vrais ou faux. Des objections tout aussi communes soulignent que cette conception est mal adaptée au discours de la science, conduit au dogmatisme et néglige la dimension pratique de la moralité. La «querelle du réalisme» moral reprend au niveau philosophique ces intuitions et porte ce débat au plan de l’argumentation rationnelle. Le présent ouvrage fournit quelques pièces (...)
     
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