Results for 'faculté de l'âme'

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  1. Du souci à l'honneur de l'âme. Aspects de la τiμη dans les Lois de Platon.Annie Larivée - 2002 - Kairos (Université de Toulouse-Le Mirail. Faculté de philosophie) 19:111-127.
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  2.  14
    Malebranche et le roman de l'âme.Véronique Wiel - 2011 - Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 95 (1):69-89.
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  3. Chair, corps et âme: Les formulations de la question de l'âme chez s. Augustin.Eric Dubreucq - 1996 - Recherches de Science Religieuse 84 (3):351-372.
    Augustin a commencé de s'intéresser aux questions de l'âme, de sa nature, de son origine et de son destin sous le double horizon des croyances manichéennes, auxquelles le tenait attaché son obsession du problème du mal et du salut, et des doctrines néoplatoniciennes, en qui il trouvait une certaine parenté avec la spiritualité chrétienne. Le néoplatonisme l'aidait à concevoir l'immortalité de l'âme, mais en rejetant sa consubstantialité avec Dieu, à écarter aussi le dualisme manichéen tout en professant la (...)
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  4.  9
    Les Passions de L’Ame.René Descartes - 1994 - Vrin.
    Dernier ouvrage publié par Descartes, le Traité des Passions de l’âme est le fruit de toute sa philosophie. Ce traité, qui s’appuie sur un résumé de la biologie cartésienne, s’oriente vers une médecine concrète des affections psycho-physiologiques et s’épanouit en une apologie de la générosité. Aux observations scientifiques, Descartes ne dédaigne pas d’adjoindre des notations psychologiques dont la finesse évoque parfois ces maximes qui fleurissaient dans les salons au XVIIe siècle. Ainsi l’ampleur des conclusions scientifiques, morales et métaphysiques, sources d’études (...)
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  5.  22
    « L'âme pense-t-elle toujours ? » Postérité de la théorie de l'intensio et remissio formarum dans la querelle entre empiristes et cartésiens.David Simonetta - 2013 - Astérion 11.
    « Le bon sens est la chose du monde la mieux partagée. » Il n’est pas rare de voir dans l’incipit du Discours de la méthode un de ces énoncés cartésiens qui, par leur simplicité et leur transparence, marquèrent une rupture avec la technicité de la philosophie scolastique des siècles précédents. Pourtant, à se pencher sur les commentaires qui ont été produits de ce texte, dès sa publication, il apparaît que pour un certain nombre de contemporains de Descartes, il y (...)
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  6.  44
    Les « parties » de l'âme dans la République de Platon.Francesco Fronterotta - 2013 - Laval Théologique et Philosophique 69 (1):79-94.
    Francesco Fronterotta | : La psychologie platonicienne de la République semble être affectée par une contradiction en relation avec la thèse de la tripartition de l’âme. Celle-ci est esquissée dans le livre IV et est toujours présente dans les livres VIII et IX ; Socrate semble pourtant l’abandonner lorsque, dans le livre X, il introduit la thèse selon laquelle l’âme est une réalité double, et peu après parvient, dans la suite du livre X, à démontrer son immortalité, en la décrivant (...)
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  7.  31
    L’arrière-fond néopythagoricien de la chute de l’Âme dans la gnose et son écho dans les traités 33 et 34 de Plotin. [REVIEW]Jean-Marc Narbonne - 2012 - Laval Théologique et Philosophique 68 (3):627.
    Pour parler de la chute ou de la déclinaison de l’Âme dans le cadre des récits cosmogoniques gnostiques, Plotin a recours, en sus du terme νεῦσις, au substantif σφάλμα, comme s’il s’agissait d’un synonyme de νεῦσις. L’enquête que nous avons menée montre le bien-fondé de cet usage, puisque le terme σφάλμα est, de fait, utilisé par les hérésiologues pour décrire, dans un langage hérité du néo-pythagorisme et donc rythmé par le nombre, la chute de Sophia, laquelle incarne le douzième éon (...)
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  8.  28
    Saint Augustin et la critique de la conception stoïcienne de l'âme.Suzanne Husson - 2011 - Chôra 9:383-397.
    L’objectif de cette étude est de cerner l’influence que le stoïcisme a exercée sur Saint Augustin, à la fois dans la formulation de ses positions matérialistes, avant sa conversion au platonisme, et dans son rejet d’une conception matérialiste de l’âme, juste après sa conversion. La conception d’un Dieu matériel, occupant l’espace infini (Conf. VII, 1-2), étape qu’Augustin situe juste après sa rupture avec le manichéisme, doit au stoïcisme l’identification de l’être à la corporéité, ainsi que l’infinité de l’espace, mais s’éloigne (...)
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  9.  24
    Résurrection de l'âme chez Bardesane.Izabela Jurasz - 2011 - Chôra 9:399-427.
    L’oeuvre de Bardesane († 222), un philosophe chrétien gnosticisant de langue syriaque, nous est parvenue sous forme d’un traité, «Livre sur les lois des pays», et de nombreux fragments, souvent transmis par les adversaires de Bardesane et de ses disciples. Tel est le cas des quelques fragments sur la résurrection, conservés par Éphrem le Syrien († 373) dans un Discours contre Bardesane. L’analyse du texte, visant à séparer les positions de Bardesane et celles d’Éphrem, permet de proposer une nouvelle interprétation (...)
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  10.  13
    Les richesses intérieures de l'âme selon Plotin.Jean-Chrysostome Kanyororo - 2003 - Laval Théologique et Philosophique 59 (2):235-256.
    Résumé Dans la théorie plotinienne de la procession, ce qui semble une situation de déchéance s’avère en réalité une occasion favorable. On tente ici d’élucider le statut de l’âme incarnée, dont les richesses et les puissances intérieures inépuisables expliquent l’animation, la beauté et la complexité du monde matériel, lequel aspire en même temps à la simplicité et à l’unité.In Plotinus’s theory of process, what appears as a fall is in fact a positive event. We try here to elucidate the status (...)
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  11. Les Passions de L'ame.René Descartes & Jean-Maurice Monnoyer - 1988 - Gallimard.
    Dernier ouvrage publié par Descartes, le Traité des Passions de l’âme est le fruit de toute sa philosophie. Ce traité, qui s’appuie sur un résumé de la biologie cartésienne, s’oriente vers une médecine concrète des affections psycho-physiologiques et s’épanouit en une apologie de la générosité. Aux observations scientifiques, Descartes ne dédaigne pas d’adjoindre des notations psychologiques dont la finesse évoque parfois ces maximes qui fleurissaient dans les salons au XVIIe siècle. Ainsi l’ampleur des conclusions scientifiques, morales et métaphysiques, sources d’études (...)
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  12. Corpus, Suive de "De l'âme".Jean-Luc Nancy - 2000 - Métaillé.
    "Qui d'autre au monde connaît quelque chose comme le corps" ? C'est le produit le plus tardif, le plus longuement décanté, raffiné, démonté et remonté de notre vieille culture. Si l'Occident est une chute, comme le veut son nom, le corps est le dernier poids, l'extrémité du poids qui bascule dans cette chute. Le corps est la pesanteur. Les lois de la gravitation concernent les corps dans l'espace. Mais tout d'abord, le corps pèse en lui-même : il est descendu en (...)
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  13.  34
    Les Ombres de l'Âme: Penser les Émotions Négatives.Christine Tappolet, Fabrice Teroni & Anita Konzelmann Ziv (eds.) - 2011 - Markus Haller.
    Les émotions peuvent être pénibles, voire néfastes. Pensons par exemple à la peur, la colère, la haine, la jalousie ou au mépris. De telles émotions sont souvent qualifiées de négatives. Mais que sont les émotions négatives et comment se distinguent-elles des émotions positives ? Plus généralement, qu’impliquent-elles pour notre compréhension des émotions ? Et quels sont concrètement leurs effets sur nos pensées et nos vies ? De plus, comment analyser l’ambivalence affective, comme quand on ressent à la fois de l’amour (...)
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  14.  18
    Er le Pamphylien, ange et messager: De l'âme angélique chez Jamblique et Proclus.Michèle Broze & Carine van Liefferinge - 2007 - Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 91 (2):323-334.
    Dans son exposé sur la hiérarchie des êtres supérieurs, Jamblique introduit l’étonnante mention d’un « rang angélique ». Il s’agit non du rang des anges eux-mêmes, mais de celui des âmes établies au rang des anges. Selon Jamblique, il peut arriver que les âmes, par la volonté divine, quittent leur rang et s’élèvent dans la hiérarchie, dans un processus et un mouvement inverses de ceux de l’incarnation où l’âme a le libre choix et descend dans la matière. Il apparaît que (...)
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  15. L'âme entre corps et esprit: Le concept husserlien de soubassement à la lumière de la phénoménologie matérielle de Michel Henry.Beat Michel - 2010 - Revue de Théologie Et de Philosophie 142 (1):37-51.
    L'œuvre de Michel Henry aura été de « recueillir » et développer le côté affectif de la phénoménologie, que Husserl, dans un passage clé de ses « Idées directrices », a délaissé au profit du côté intentionnel de la subjectivité - tout comme trois siècles plus tôt Descartes avait « recueilli » la subjectivité écartée par Galitée. Le texte qui suit compare le concept de soubassement, ou âme, chez Husserl avec celui de chair chez Michel Henry. On verra que les (...)
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  16.  28
    Aelred de Rievaulx Et les Discours Cisterciens Sur l'Âme.Christian Trottmann - 2011 - Chôra 9:429-470.
    Cet article commence par rappeler quelques éléments de la vie et de l’oeuvre d’Aelred de Rievaulx, connu comme philosophe de l’amitié. Il situe ensuite son discours sur l’âme au sein du regain d’intérêt pour ce sujet manifesté dans l’ordre cistercien par des auteurs comme Guillaume de Saint-Thierry, Isaac de l’Étoile ou l’auteur du De spiritu et anima, mais aussi chez les Victorins. Il en vient ensuite à la spécificité du discours d’Aelred tel qu’on le trouve dans son dialogue sur l’âme, (...)
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  17. Épistémologie Et Pratique de la Science Chez Aristote: Les Seconds Analytiques Et la Définition de l'Âme Dans le de Anima.Martin Achard - 2004 - Klincksieck.
  18.  7
    L'ame et la liberté: La nature de l'ame.Charles Dunan - 1897 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 44:1 - 33.
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  19. De la spiritualité de l'ame. T. I.G. de Craene - 1898 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 46:80-82.
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  20. Le Probléme de l’ame. Etudes sur l’objet respectif de la psychologie métaphysique et de la psychologie empirique.Stephan Strasser, Jean-Paul Wurtz & A. de Waelhens - 1953 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 150:414-415.
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  21.  23
    Le volontaire et la nécessité : réflexions sur la descente de l'âme dans la philosophie de Plotin.D. O'Brien - 1977 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 167 (4):401 - 422.
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  22.  10
    Limites de la « simplicité de l'âme » dans le « Phédon ».Geneviève Rodis-Lewis - 1965 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 155:441 - 454.
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  23.  8
    Du troisième genre au cinquième corps. Notes sur la critique du « timée » de platon dans le premier livre du traité « de l'ame » d'aristote.Richard Bodéüs - 1993 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 183 (2):239 - 262.
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  24. Le principe de vie dans les "Passions de l'âme".A. Bitbol Hesperies - 1988 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 4:415-431.
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  25. Théorie de l'ame humaine. La Psychologie métaphysique.J. Alaux - 1889 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 27:414-415.
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  26. Théorie de l'ame humaine, essai de psychologie métaphysique.[author unknown] - 1897 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 44:628-632.
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  27. Les substituts de l'ame dans la philosophie moderne.N. Kostyleff - 1907 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 63:322-323.
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  28. L'ame du criminel. Bibliothèque de Philosophie Contemporaine.Maurice de Fleury - 1900 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 49:85-89.
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  29. Variations Autour de l'Ame Tigrée : Des Dramaturgies de la "Tigritude".Catarina Sant'Anna - 2011 - In Yves Durand, Jean-Pierre Sironneau & Alberto Filipe Araújo (eds.), Variations Sur L'imaginaire: L'épistémologie Ouverte de Gilbert Durand: Orientations Et Innovations. E.M.E..
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  30.  5
    L’Union de L’'Me Et du Corps Chez Malebranche, Biran Et Bergson.Maurice Merleau-Ponty - 1968 - Paris, France: J. Vrin.
    Les noms de Malebranche, Biran et Bergson s’étant rencontrés au programme de l’agrégation de philosophie en 1947-48, Merleau-Ponty consacra deux cours parallèles à l’ENS d’Ulm et à la Faculté des Lettres de Lyon à l’union de l’âme et du corps chez ces trois philosophes. Ce texte, reconstitué à partir de notes d’auditeurs, livre la substance – parfois même la teneur littérale – du cours de Lyon. Merleau-Ponty, tout en observant une attitude d’historien objectif, y médite sur l’insuffisance de l’idéalisme (...)
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  31.  51
    La théorie cérébrale d'un naturaliste spiritualiste, Henri-Marie Ducrotay de Blainville.Laurent Clauzade - 2012 - Revue d'Histoire des Sciences 65 (2):237-257.
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  32.  17
    L'ame de l'embryon et l'ame de l'enfant.Bernard Perez - 1887 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 23:582 - 602.
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  33. La Quete de L'Équilibre: Ame, Vertus, Humeurs.Noga Arikha - 2010 - Corps 8:57-63.
    Les humeurs sont à la mode: le corps passionnel est au centre de notre culture, avec ses besoins, ses plaisirs, son équilibre et son mal-être. L’émotion est à raconter, l’exercice doit faire suer, la vie sexuelle se publicise. Le corps médical est humeur à part entière : les tests sanguins précèdent le diagnostic holistique dans l’analyse de la maladie et donc dans la recherche de l’équilibre optimal et du bien-être. Nos humeurs sont devenues des impératifs moraux : les décharges émotionnelles (...)
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  34. L'ame de demain.Eugène Fournière - 1896 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 41:560-561.
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  35.  18
    Is John Buridan the Author of the Anonymous Traité de l'Âme Edited by Benoît Patar?Sander W. de Boer & Paul J. J. M. Bakker - 2011 - Bulletin de Philosophie Medievale 53:283 - 332.
    In 1991, Benoît Patar published a set of anonymous commentaries on Aristotle’s De anima. He argued that both works should be ascribed to John Buridan and, taken together, constitute the first of Buridan’s three series of lectures on De anima. Even though Patar’s proof of the authenticity of the commentaries has not been unanimously accepted, his attribution of the works to Buridan turned out to be persistent. This article examines the question of the authenticity of the two anonymous commentaries. It (...)
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  36.  8
    Les Pensées Métaphysiques de Spinoza: [Issu d'Un Colloque International, "Dieu Et l'Âme Dans les Pensées Métaphysiques de Spinoza,".Chantal Jaquet (ed.) - 2004 - Publications de la Sorbonne.
    Issu d'un colloque international organisé à l'Université Paris I, en janvier 2003, dans le cadre du Centre d'Histoire des Systèmes de Pensée Moderne, cet ouvrage consacré aux Pensées métaphysiques de Spinoza vise à ouvrir les ...
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  37.  8
    Les Pensées Métaphysiques de Spinoza: [Issu d'Un Colloque International, "Dieu Et l'Âme Dans les Pensées Métaphysiques de Spinoza," ... Le 18 Janvier 2003]. [REVIEW]Chantal Jaquet (ed.) - 2004 - Publications de la Sorbonne.
    Issu d'un colloque international organisé à l'Université Paris I, en janvier 2003, dans le cadre du Centre d'Histoire des Systèmes de Pensée Moderne, cet ouvrage consacré aux Pensées métaphysiques de Spinoza vise à ouvrir les ...
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  38.  9
    Bernard Baertschi, Les rapports de l'âme et du corps. Descartes, Diderot et Maine de Biran.Bertrand Bouckaert - 1994 - Revue Philosophique De Louvain 92 (4):602-604.
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  39. Jean calvin et la triste richesse: Du travail, du loisir et du salut de l'âme.R. de Monticelli - 1997 - Revue de Théologie Et de Philosophie 129 (1):51-66.
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  40.  59
    L'État comme âme, le citoyen comme soumis et comme résistant.Jack Stetter - 2015 - In Poltier Hugues (ed.), Spinoza politique: Penser la puissance de la multitude. Lausanne, Switzerland: pp. 185-205.
    Nous cherchons ici à étudier la signification du fait qu’un État, chez Spinoza, peut se comprendre intégralement comme étant une « âme » singulière. Nous montrons en quoi cette compréhension de l’État comme « âme » permet d’expliciter les éléments centraux de la théorie de l’obéissance chez Spinoza, et en quoi le succès du projet politique spinoziste n’est envisageable que de cette perspective. Nous soulevons en conclusion un paradoxe : Spinoza écrit (TP 3/8) que nul ne cède de sa (...) de juger ; et à force de tirer sur ce fil, nous montrons que Spinoza y aborde de façon discrète et indirecte la possibilité de la disparition de l’État, dans la mesure même où il aura réussi à encourager l’obéissance et à faire en sorte que « l’âme » de tous devienne un bien commun. (shrink)
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  41.  26
    Les rapports de l'âme et du corps dans la philosophie de l'esprit contemporaine.Fabrice Clément - 1999 - Revue de Théologie Et de Philosophie 131 (1):1-24.
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  42. Aristote: Traite de l'Ame. Aristotle & G. Rodier - 1900 - Leux.
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  43. La polémique entre Bayle et Leibniz au sujet de l'âme des bêtes.Gottfried Wilhelm Leibniz - 1991 - Corpus: Revue de philosophie 16:153-160.
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  44. De l'âme.Jean-Luc Nancy - 2000 - In Corpus: Revue de philosophie. Métailié.
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  45.  53
    La méditation de l'ame sur l'ame dans le “phédon”.M. Guéroult - 1926 - Revue de Métaphysique et de Morale 33 (4):469 - 491.
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  46.  26
    Henri Bergson, Cours, III: Leçons d'histoire de la philosophie moderne, Théories de l'âme. Quelques leçons complémentaires de philosophie et d'histoire de la philosophie à Clermont-Ferrand. Leçons d'histoire de la philosophie moderne et contemporaine, Leçons sur la «Critique de la raison pure», Les Théories de l'âme au Lycée Henri-IV. Édition par Henri Hude avec la collaboration de Jean-Louis Dumas. [REVIEW]Cécile Lemaître - 1996 - Revue Philosophique De Louvain 94 (1):177-178.
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  47.  24
    Guy-François Delaporte, Lecture du commentaire de Thomas d'Aquin sur le Traité de l'âme d'Aristote. L'âme souffle de vie.Jean-Michel Counet - 2002 - Revue Philosophique De Louvain 100 (4):803-804.
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  48. Thémistius Et le Néoplatonisme. Le Υoυ Παθητιó Et l'Immortalité de l'Âme.Orner Ballériaux - 1994 - Revue de Philosophie Ancienne 12 (2):171-200.
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  49.  20
    L'obscurité de l'âme christique chez Malebranche.Marie-Frédérique Pellegrin - 2003 - Revue de Métaphysique et de Morale 3 (3):379-396.
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  50. El Ritmo de Las Pasiones: Del Compendium Musicae a Les Passions de l'Âme.Angel Gabilondo Pujol - 1999 - Enrahonar: Quaderns de Filosofía:289-304.
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