Cet article, qui fut d’abord une conférence prononcée lors du Colloque sur Charles De Koninck, à l’Université Laval, du 29 au 31 janvier 2010, se propose d’introduire aux thèmes majeurs de la philosophie de la nature de l’ancien doyen de la Faculté de philosophie. Se fondant sur la récente édition de ses écrits cosmologiques et épistémologiques, notamment sur un texte de jeunesse , Le cosmos, devenu introuvable et profus en intuitions neuves, l’exposé se propose d’y discerner trois couches (...) de plus en plus profondes. La première expose avec bonheur et pédagogie la philosophie de la nature aristotélico-thomasienne. La deuxième se situe à la croisée féconde de cette première perspective et de l’apport philosophiquement intégré des sciences actuelles, notamment l’histoire du cosmos et de la vie . Enfin, l’étude émet l’hypothèse que, dès ses premières années d’enseignement, Charles De Koninck a ébauché une approche inédite et inachevée touchant les principes même de sa philosophie, que l’on pourrait intituler de manière programmatique: une cosmologie de l’amour. (shrink)

Chrysippus claims that some propositions perish. including some true conditionals whose consequent is impossible and antecedent is possible, to which he appeals against Diodorus?s Master Argument. On the standard interpretation. perished propositions lack truth values. and these conditionals are true at the same time as their antecedents arc possible and consequents impossible. But perished propositions are false, and Chrysippus?s conditionals are true when their antecedent and consequent arc possible, and false when their antecedent is possible and consequent impossible. The claim (...) of the Master Argument that Chrysippus rejects, then, is stronger ihan usually supposed. (shrink)

The article discusses a sustainable educational approach for developing a moral value of peace by using a historical event, the bombing of Hiroshima. To make the case, the article uses the care theory of Nel Noddings to discuss the interpersonal aspects of peace education. The article asks how care theory handles tragedies like Hiroshima and it can contribute to a moral value of peace. The idea of caring is also examined, through Hiroshima, from a different angle, of the relationship between (...) nature and human beings. The political position of this article is to expand the idea of sustainability by creating values for peace using material related to the bombing. (shrink)

The debate over patriotic education in Japan is marked by power shifts between the two different political groups that have different views of the role of patriotic education. By analyzing the power shift from a historical perspective, this essay makes a point that one of the problems of the debate over patriotic education in Japan is that the debate has never been discussed in terms of the conception of patriotism.

La science étudie un système en évaluant ses grandeurs caractéristiques: elle définit ses dimensions. Combien de dimensions caractérisent le réel? Quelles dimensions sont les plus pertinentes? La physique classique étudie trois dimensions de l'espace et une de temps. Ces quatre dimensions sont réunies par la relativité restreinte et générale. Les théories cosmologiques les plus modernes en font intervenir de nouvelles, presque imperceptibles à l'homme. En mathématiques, le nombre de dimensions caractérisant un système peut être non entier. En biologie, on peut (...) s'interroger sur la dimension du système fondamental à étudier: la cellule, l'organe, l'individu? Comment la taille d'un organisme influe-t-elle sur son appréhension du réel? Enfin, en art pictural, comment représente-t-on les formes, la profondeur? De nouvelles questions fondamentales, une nouvelle approche pluridisciplinaire vous sont ici proposées. (shrink)

À quelques années d’intervalle, Heidegger et Musil s’interrogent tous deux sur ce qui fait obstacle à la compréhension mutuelle des peuples. Tandis que le premier en découvre la raison dans l’insuffisante méditation de la mission historique propre à chacun (obscurcie par les concepts de race et d’organisation), Musil dénonce dans l’idéalisation de la nation et de l’État une véritable maladie de la pensée – celle-là même qui empêche la mise au jour d’un « amorphisme humain » originel et universel.

L'idee moderne du droit (6e ed.) / par Alfred Fouillee,...Date de l'edition originale: 1909Sujet de l'ouvrage: Droit -- PhilosophieCe livre est la reproduction fidele d'une oeuvre publiee avant 1920 et fait partie d'une collection de livres reimprimes a la demande editee par Hachette Livre, dans le cadre d'un partenariat avec la Bibliotheque nationale de France, offrant l'opportunite d'acceder a des ouvrages anciens et souvent rares issus des fonds patrimoniaux de la BnF.Les oeuvres faisant partie de cette collection ont ete (...) numerisees par la BnF et sont presentes sur Gallica, sa bibliotheque numerique.En entreprenant de redonner vie a ces ouvrages au travers d'une collection de livres reimprimes a la demande, nous leur donnons la possibilite de rencontrer un public elargi et participons a la transmission de connaissances et de savoirs parfois difficilement accessibles.Nous avons cherche a concilier la reproduction fidele d'un livre ancien a partir de sa version numerisee avec le souci d'un confort de lecture optimal. Nous esperons que les ouvrages de cette nouvelle collection vous apporteront entiere satisfaction.Pour plus d'informations, rendez-vous sur www.hachettebnf.fr. (shrink)

"Est-il possible pour une nation de se réconcilier? C’est à cette question simple mais nécessaire que cet essai est dédié. La mort de Nelson Mandela en décembre 2013 a conduit à un recueillement mondial au début du XXIe siècle. Les ennemis d’hier se sont réunis autour du mythe du prisonnier réconciliateur. Cette réunion n’indique sans doute pas l’adhésion aux actions du militant sud-africain : célébrer Mandela, c’est chercher à bénéficier de son aura. Une ère de réconciliations a commencé à la (...) fin du XXe siècle. Les processus sont canalisés et enclos dans la tradition libérale : le libéralisme se présente comme le chantre de la paix et du bonheur. Pourtant le monde n’aurait jamais été si violent... Cette contradiction devrait suffire à disqualifier le libéralisme comme projet politique viable, et pourtant, le monde continue à lui confier les rênes. L’auteure piste donc à la fois les réussites et les échecs des réconciliations contemporaines. Elle s’interroge sur ces réconciliations politiques mais aussi philosophiques et scientifiques qui n’auraient jamais pu avoir lieu du temps des deux blocs. Elle propose un chemin à rebrousse-poil, en montrant que la paix et la conciliation ne sont possibles qu’au prix du conflit et de la confrontation. Passant par l’Afrique du Sud, mais aussi le Kurdistan, l’Algérie ou le Canada, l’auteure propose non pas de ne pas réconcilier, mais de réconcilier en déconciliant. Elle ne le propose pas comme une simple idée, mais esquisse les traits d’une pratique" (4ème de couv.). (shrink)

Bourdieu’s thought is disturbing. Provocative. Scandalous even, at least for those who do not easily tolerate the unmitigated truth about the social. Nonetheless his ideas, among the most important and innovative of our time, are here to stay. This thought has taken form in the course of a career and through works on diverse subjects that have constructed a far-reaching analytical model of social life, which the author calls more readily an anthropology rather than a sociology. In their totality, they (...) constitute today an original and powerful proposal to explain human practices. In the face of criticisms commonly leveled at Bourdieu’s thought (notably the charge that it reduces everything to a single schematic model), it is important to identify the spirit of his enterprise. Early on, it is true, his thought drew on a few fundamental concepts—the trilogy habitus, field (champ), practice (pratique)—to which it constantly returned, and followed a clearly defined trajectory. At the same time, however, he continually reformulated, adapted, and refined his analytical model, depending on the operations to which he subjected new objects of inquiry. The regenerative and transformative force of his thought was supported by two convictions. First, that there being nothing more vain than theory for theory’s sake, it is preferable that theoretical production originate in the study of concrete and occasionally very specific cases. Second, that in order to escape stereotypical classifications, boundaries separating disciplines are best transgressed, thereby favoring new constructions of the object of inquiry. (shrink)

Le but de cet article est de comprendre, sur le cas privilégié de la philosophie « française » au tournant du siècle, comment l’on passe de l’histoire de la philosophie à sa caractérisation nationale, ce qui conduit aussi à deux perspectives complémentaires : comprendre comment cette caractérisation nationale de la philosophie peut se lier à la caractérisation philosophique de la nation, notamment dans la période dont la Première Guerre mondiale fut le terme, comprendre aussi quelle (...) autre conception des lieux, problèmes et moments de la philosophie est possible, qui articule ses dimensions individuelles, communes et historiques. On est ainsi conduit à la lecture de textes précis sur la philosophie française, notamment de Bergson, à un double retour sur le « moment 1900 » en philosophie, et à quelques perspectives plus générales sur l’histoire de la philosophie elle-même. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Books ReceivedAndrianou, Dimitra. The Furniture and Furnishings of Ancient Greek Houses and Tombs. Cambridge: Cambridge University Press, 2009. xvi + 213 pp. 24 black-and-white figs. Cloth, $80.Andrisano, Angela Maria, and Paolo Fabbri, eds. La favola di Orfeo: Letteratura, immagine, performance. Ferrara: UnifePress, 2009. 255 pp. 41 black-and-white figs. Paper, €15.Bartsch, Shadi, and David Wray, eds. Seneca and the Self. Cambridge: Cambridge University Press, 2009. ix + 304 pp. 1 (...) black-and-white ill. Cloth, $99.Bers, Victor. Genos Dikanikon: Amateur and Professional Speech in the Courtrooms of Classical Athens. Hellenic Studies 33. Washington, D.C.: Center for Hellenic Studies, 2009. Dist. by Harvard University Press. ix + 159 pp. Paper, $15.95.Bowie, Ewen, and Jaś Elsner, eds. Philostratus. Greek Culture in the Roman World. Cambridge: Cambridge University Press, 2009. xii + 401 pp. 14 black-and-white ills. Cloth, $135.Bowlby, Rachel. Freudian Mythologies: Greek Tragedy and Modern Identities. Oxford: Oxford University Press, 2009. viii + 251 pp. Paper, $49.95.Calame, Claude. Poetic and Performative Memory in Ancient Greece: Heroic Reference and Ritual Gestures in Time and Space. Hellenic Studies 18. Washington, D.C.: Center for Hellenic Studies, 2009. Dist. by Harvard University Press. xii + 267 pp. 9 black-and-white figs. Paper, $19.95Collins, Paul. Assyrian Palace Sculptures. With photographs by Lisa Baylis and Sandra Marshall. Austin: University of Texas Press, 2009. 144 pp. Numerous color ills. Cloth, $45.Coltman, Viccy. Classical Sculpture and the Culture of Collecting in Britain Since 1870. Classical Presences. Oxford: Oxford University Press, 2009. xiv + 315 pp. 85 black-and-white figs., 32 color plates. Cloth, $99.Comoth, Katharina. Gott selbst und die Idee. Beiträge zur Philosophie. Heidelberg: Universitätsverlag Winter, 2009. 86 pp. 2 black-and-white ills. Paper, €10.Connelly, Joan Breton. Portrait of a Priestess: Women and Ritual in Ancient Greece. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 2007. xv + 421 pp. Numerous black-and-white figs., 27 color plates, 3 maps. Paper, $35. [End Page 345]Eezzuduemhoi, James. I. A. A Fundamental Greek Course. Ed. Glenn Storey. Lanham, Md.: University Press of America, 2009. xxxv + 547 pp. Paper, $65.Erskine, Andrew, ed. A Companion to Ancient History. Blackwell Companions to the Ancient World. Malden, Mass.: Wiley-Blackwell, 2009. xxxvii + 693 pp. 27 black-and-white figs., 5 maps. Cloth, $199.95.Flower, Harriet I. Roman Republics. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 2010. xv + 204 pp. Cloth, $29.95.Föllinger, Sabine. Aischylos: Meister der griechischen Tragödie. Munich: C. H. Beck, 2009. 224 pp. 5 black-and-white ills. Cloth, €24.90.Goldhill, Simon, and Edith Hall, eds. Sophocles and the Greek Tragic Tradition. Cambridge: Cambridge University Press, 2009. xvi + 336 pp. Cloth, $99.Grethlein, Jonas, and Antonios Rengakos, eds. Narratology and Interpretation. Trends in Classics 4. Berlin: Walter de Gruyter, 2009. vii + 630 pp. Cloth, €93.41.Haziza, Typhaine. Le Kaléidoscope hérodotéen: Images, imaginaire et représentations de l'Égypte à travers le livre II d'Hérodote. Études anciennes 142. Paris: Les Belles Lettres, 2009. 393 pp. 7 black-and-white figs. Paper, €45.Jouanna, Jacques, and Franco Montanari, eds. Eschyle: À l'aube du théâtre occidental. Entretiens Hardt 55. Geneva: Fondation Hardt, 2009. Dist. by Vandoeuvres. xi + 510 pp. Cloth: SFr 85.Johnson, Mark J. The Roman Imperial Mausoleum in Late Antiquity. Cambridge: Cambridge University Press, 2009. xviii + 296 pp. Numerous black-and-white figs., 16 color plates. Cloth, $95.Kronenberg, Leah. Allegories of Farming from Greece and Rome: Philosophical Satire in Xenophon, Varro, and Virgil. Cambridge: Cambridge University Press, 2009. xi + 223 pp. Cloth, $99.Loukopoulou, Louisa D., and Selene Psoma, eds. Thrakika Zetemata. Vol. 1. In collaboration with Athéna Iakovidou. Meletemata 58. Athens: Research Centre for Greek and Roman Antiquity of the National Hellenic Research Foundation, 2008. Dist. by Boccard. 175 pp. Numerous black-and-white figs. Paper, price not stated.Lowrie, Michèle, ed. Horace: Odes and Epodes. Oxford Readings in Classical Studies. Oxford: Oxford University Press, 2009. viii + 472 pp. Cloth, $199; paper, $75.Martin, Gunther. Divine Talk: Religious Argumentation in Demosthenes. Oxford Classical Mongraphs. Oxford: Oxford University Press, 2009. ix + 345 pp. Cloth, $125. [End Page 346]Mendoni, Lina G., and Sophia B... (shrink)

Les treize articles relatifs au premier thème analysent l'émergence ou la diffusion, encore difficile, de l'idée nationale dans l'Italie post unitaire, en particulier à travers la multiplication des statues de Dante, les campagnes militaires, souvent malheureuses, et les liens entre la représentation de la hiérarchie des pouvoirs et des classes sociales, et leur pouvoir politique effectif, à l'occasin de l'Exposition universelle de Milan en 1906. Trois questions sont privilégiées. La n...

Première partie. De la question des mondes possibles aux présuppositions de la méta-éthique -- Deuxième partie. Différenciation logique et connaissance morale -- Troisième partie. Un paradigme pour penser les droits.

Le cas de Descartes présente un intérêt privilégié pour l’examen des conditions dans lesquelles une philosophie vient à être considérée comme représentant un esprit national. Le livre d’A. Glucksman, Descartes, c’est la France, publié en 1987 à l’occasion du 350e anniversaire de la parution du Discours de la méthode, constitue un exemple extrême de ce type d’opération, qui exploite une doctrine en en infléchissant certains enjeux fondamentaux.

La philosophie peut-elle faire la guerre, comme Bernard-Henri Lévy dans un récent ouvrage le revendique pour sa propre philosophie? Les notions de guerre et de paix sont-elles ici à prendre au pied de la lettre? Ou ne sont-elles que métaphores se référant aux luttes, aux réfutations, aux disputes où peuvent s'engager les philosophes? S'il n'est guère possible de définir la philosophie comme une guerre réelle, il ne paraît pas plus pertinent de la définir comme une guerre de (...) papier. Plutôt que de tracer des lignes de combat et d'affronter des ennemis, les philosophes semblent plus soucieux de tracer des lignes souples, des "lignes de fuite" à la manière de Gilles Deleuze. Ces lignes évacuent les oppositions et les combats pour préférer les connexions entre différences et hétérogénéités. Ce sont en fait d'étranges liens d'amitié que tissent les philosophes. Et c'est bien de cela dont nous parle, depuis Platon, ce philein qui est au coeur du mot même de "philosophie". A l'arrière-plan de cette affaire d'amitié se dessine le moment socratique du non-savoir : débatteurs ou combattants, confrontés au vide du savoir, y abandonnent irrésistiblement la guerre des idées. C'est sans doute là toute la portée, modeste mais indiscutablement philosophique, d'une pratique comme celle du café-philo. (shrink)

Accusé par un correspondant de considérer sa propre philosophie comme la meilleure de toutes, Spinoza rectifie : il sait seulement qu’est vraie celle qu’il comprend. Mais on ne trouvera chez lui ni réelle thématisation ni véritable définition de l’idée de philosophie, pas plus qu’un programme des connaissances comme s’appliquent à en dresser Bacon, Descartes ou Hobbes. Cet ouvrage enquête alors sur la présence, chez Spinoza, d’une conception précise voire singulière de l’idée de philosophie. Il collecte (...) les indices d’une telle idée conçue comme praxis de distinction ou, selon l’expression Althusser, comme activité de tracer des lignes de démarcation. Mais il établit encore que la philosophie prend elle-même sens en ce geste, et seulement en ce geste, c’est-à-dire par le biais de relations nécessaires avec ce qui a priori n’est pas elle : le vulgaire, l’ignorant, le théologien, le souverain ou même d’autres philosophes. L’idée de philosophie, en d’autres termes, s’autoproduit dans un système de rencontres singulières. En analyser les fruits permet alors de recomposer la nature de la «vraie philosophie» : une pratique de production d’idées et de leur communication. Mais se fait jour, en outre, comme un naturel philosophe, effort s’éprouvant selon une réjouissance propre au «vrai philosophe», déjà sage en vertu de son mouvement de se perfectionner et d’accroître sa puissance. (shrink)

Au début du XXIe siècle, qu'en est-il de la compréhension de la réalité du Monde Chinois? Pourquoi l'analyse de l'antiquité chinoise est-elle essentielle à cette perspective? Une connaissance réelle de la culture chinoise offre au lecteur l'accès aux débats internes, aux tensions entre les points de vue. Pourquoi évoquer la Grèce, la rationalité et non Delphes et la Pythie et pour la Chine, le mandat du ciel et non la mesure des angles d'un triangle? Depuis Marc Bloch, le sens de (...) l'histoire ne s'inscrit-il pas entre les " explications légendaires " et " les premiers essais d'interprétation rationaliste "? Il existe une dimension critique dans la culture chinoise. Ne serait-il pas plus créatif de comprendre comment tel fait ou telle question a été compris, discuté, voire réfuté au lieu de privilégier un consensus obligé? Pour explorer cette dimension critique, il faut lire les textes de la Chine ancienne qui n'appartiennent pas au corpus officiel et en chercher le sens. (shrink)

Depuis la Grèce, en dépit des rêves d'une langue bien faite, les philosophes s'expriment dans des langues qui sont le partage de peuples différents. Or, peut-on inscrire le discours de l'universel dans le champ limité d'une langue particulière? Le français fait sa joie des analyses sèches, comme l'on parle d'une pointe sèche qui grave le cuivre nu. Celui qui saurait le conduire vers la synthèse, pourtant, aurait reconnu, selon le mot de von Humboldt, " l'énigme de cette langue ". Le (...) colloque de Nice, " Philosopher en français ", a tenté d'approcher une telle énigme. Trente-deux chercheurs internationaux ont croisé leurs exposés selon quatre thèmes : la philosophie française au XXe siècle ; la philosophie française et les courants internationaux ; l'histoire française de la philosophie ; le philosophe français et le style. Tous mettent l'accent sur l'approche " à la française ", comme disait Montaigne, des grandes questions théoriques et cherchent à définir ce qu'il en est du style français en philosophie. J.-F. M. (shrink)

This chapter contains sections titled: Preamble Introduction Three Historical Periods Contemporary Debate Virtue and Tradition in Japan Conclusion Acknowledgements Notes References.