Les analyses de la mondialisation procèdent souvent de modes de réflexion qui excluent le principe de non contradiction et conduisent à des hypothèses rigides sur son évolution. La pensée complexe, selon Edgar Morin, ne présente pas cette contrainte et admet, à l’instar de la pensée chinoise stricto sensu, la coexistence de contraires, dont le dynamisme, selon la philosophie taoïste devrait aboutir à l’harmonie. Cela laisse en quelque sorte du jeu, ouvrant ainsi la porte à une pluralité de (...) possibles. Cet article présente quelques-unes des parentés entre pensée complexe et mode de réflexion chinois. Il examine aussi une touche spécifique qu’apporte Edgar Morin, héritée de la pensée grecque. Elle concerne l’accompagnement de ce jeu des contraires, par la démocratie cognitive et communicationnelle, alors que le système de pensée chinois n’intègre pas cette question. Un pont est ainsi jeté entre les modes de pensée de l’Occident et d’Extrême-Orient.Analyzes of globalization often proceed ways of thinking that excludes the principle of non-contradiction and leads to rigid assumptions about its evolution. Complex thought, according to Edgar Morin, does not have this constraint and admits, like Chinese thought, strictly speaking, the coexistence of opposites, whose dynamism, according to Taoist philosophy should lead to harmony. This leaves some sort of game, thus opening the door to a plurality of possibilities. This article presents some of the kinship between complex thought and Chinese way of thinking. It also examines a specific key brings Edgar Morin, inherited from Greek thought. It relates to the accompaniment of this game of opposites, the cognitive and communicative democracy, while the Chinese system of thought does not include this question. A bridge is built between and modes of thought of the West and the Far East. (shrink)

Cet essai s’emploie à opérationnaliser les principes de la pensée complexe d’Edgar Morin, en prenant comme prétexte la question de gouvernance. Il porte sur la gouvernance régie par les principes du paradigme de simplicité et indique une autre façon de penser la gouvernance à la lumière des leçons de la pensée complexe, notamment au Congo. Il apparaît que gouverner en situation complexe, c’est chercher des solutions, en délibérant, au fur et à mesure que le vieil (...) équilibre normatif se lézarde ; c’est reconnaître les conflits, les oppositions, les incertitudes, la complexité de la et en société, et travailler avec eux.This essay seeks to operationalize the principles of complex thinking Edgar Morin, using as a pretext the issue of governance. It focuses on governance guided by the principles of simplicity and paradigm indicates another way of thinking about governance in the light of the lessons of complex thought, especially in Congo. It appears that govern complex situation is to seek solutions, deliberating as and as the old equilibrium normative crack, is to recognize conflicts, oppositions, uncertainty, complexity and society, and work with them. (shrink)

En créant le Centre d'études des communications de masse en 1960, Edgar Morin s'affirmait comme un précurseur. Jusqu'alors, l'étude de la communication de masse était logée en sciences politiques , en psychologie , en sociologie ou ailleurs, mais personne n'avait pensé en faire un objet propre d'étude. Pendant une dizaine d'années Edgar Morin va se pencher sur « l'esprit du temps»: le cinéma, les stars, les crises et les rumeurs. À la fin des années 1960, Morin pousse plus loin sa (...) réflexion et tente de faire un pont entre les dimensions biologique et sociale de l'être humain. D'où naîtra son oeuvre maîtresse, La Méthode, au sein de laquelle il propose un formidable modèle de compréhension de la circulation de l'information dans un univers complexe, tant sur le plan biologique, social que celui des idées.Creating the Centre for the Study of Mass Communications in 1960, Edgar Morin has emerged as a precursor. Previously, the study of mass communication was housed in political science , psychology , sociology or elsewhere, but nobody had thought to make an object own study. During a decade Edgar Morin will examine "Zeitgeist" movies, stars, crises and rumors. In the late 1960s, Morin pushes further reflection and trying to make a bridge between biological and social dimensions of the human being. Where born his masterpiece, The Method, in which he provides a great model for understanding the flow of information in a complex world, both biological and social than ideas. (shrink)

Le savoir académique est une connaissance fragmentée qui évolue spontanément vers le dogme qui mène au pouvoir. Le savoir d’un praticien doit être transversal et intégrer des données hétérogènes fonctionnant dans un système indivisible. Une convergence de causes de natures différentes peut déclencher ou non, un même effet.Academic knowledge is fragmented knowledge evolves spontaneously to the dogma that leads to power. Knowledge of a practitioner must be transversal and integrate heterogeneous data in a running system indivisible. Convergence of different kinds (...) of causes can trigger or not, same effect. (shrink)

La thèse défendue est celle de la pertinence de l’articulation entre la pensée complexe et l’approche des systèmes complexes. Alors que la première pourrait trouver dans la seconde la dimension méthodologique semblant lui manquer, la seconde pourrait emprunter à la première un riche cadre épistémologique qui apparaît lui faire défaut. Deux projets en cours témoignent de tentatives pour concrétiser cette articulation.The argument is that the relevance of the relationship between complex thinking and approach of complex systems. While the (...) first can be found in the second dimension methodological seeming to miss the second could take the first rich epistemological framework that appears to be lacking. Two projects illustrate attempts to achieve this articulation. (shrink)

Ce livre part d'une question : pourquoi les gauches ne parviennent-elles pas à faire émerger un projet crédible, en dépit de l'urgence du besoin? Il repose sur urge conviction : un des (nombreux) obstacles réside dans le fait que l'on reste trop souvent sur le terrain de l'adversaire, en ne combattant pas explicitement la forme même de pensée sur laquelle s'appuie l'idéologie dominante et qui la conforte. A l'heure actuelle émerge, à partir des avancées scientifiques, une nouvelle forme de (...) pensée, profondément dialectique, la pensée du complexe, qui peut fournir une aide considérable à l'action politique émancipatrice et nourrir un renouvellement du rationalisme. (shrink)

Quelque chose a changé dans notre rapport aux animaux. La " cause animale " est à l'ordre du jour, et le vivant humain est désormais plus essentiellement animal qu'humain. Cela s'appelle un zoocentrisme : au centre de notre humanité, l'animalité. En apparence, nous avons tout à gagner à cette nouvelle image de l'homme. Elle nous vient de la biologie de l'évolution, qui nous a situés, quelque part dans l'ordre des primates, en bonne compagnie avec nos cousins les grands singes. Elle (...) est aussi un appel à réformer et à moraliser nos relations avec les animaux que nous exploitons : on respecte d'autant mieux qui nous ressemble. Enfin l'animalité humaine fait de nous des esprits forts, qui ont su en finir avec les dualismes et les grands partages métaphysiques d'antan. Bref : c'est à tous égards une pensée progressiste, car ouverte à la science, généreuse envers les animaux, et philosophiquement éclairée. Il se pourrait pourtant que ces raisons d'en finir avec la différence homme-animal ne soient qu'un ensemble de pensées bancales qui, entre oubli des sciences humaines, réduction de la vie humaine à sa seule vulnérabilité et déni de ce que nous vivons en première personne, composent finalement le portrait idéologique d'un progressisme stérile. Pouvons-nous échapper au " complexe des trois singes ", ces trois façons de méconnaître ce que nous vivons et faisons comme vivants humains? Et pouvons-nous imaginer un progressisme de vérité conscient de tout ce que nous devons aux animaux sans pour autant renier ce que nous sommes? Etienne Bimbenet est professeur de philosophie contemporaine à l'université Bordeaux Montaigne. Il est notamment l'auteur de L'Animal que je ne suis plus (Gallimard, 2011), et de L'Invention du réalisme (Cerf, 2015). (shrink)

‘Complexics’ denotes the meta-transdisciplinary field specifically concerned with giving us suitable cognitive tools to understand the world’s complexity. Additionally, the use of the adjective ‘complexical’ would avoid the common confusion caused by the adjective ‘complex’, which belongs to everyday usage and already has its own connotations of complication and confusion. Thus, ‘complexical’ thinking and ‘complexical’ perspective would provide clearer terms, be freer of confusion, and refer more precisely to epistemic elements in contrast to the ‘complexity’ typical of many phenomena of (...) reality. In short, the world would be ‘complex’, but our way of looking at the world would be ‘complexical’. As a meta-transdiscipline, ‘complexics’ would carry on the perspective of cybernetics: “Cybernetics deals with all forms of behaviour insofar as they are regular, or determinate, or reproducible. The materiality is irrelevant… The truths of cybernetics are not conditional on their being derived from some other branch of science. Cybernetics has its own foundations” (Ashby, 1956:1). Thus, it has a distinctly transdisciplinary mission to provide concepts, schema and possibilities of thinking and representation able to express the multidimensional and systemic interwovenness and interdependence of the many, highly significant phenomena of reality that have these characteristics. On the level of theory, complexics needs to provide a set of principles, concepts and conceptual landscapes that can be applied transversally to distinct areas of knowledge and phenomena of reality, enabling us to gain a much firmer grasp of the complex aspects of their existence than we currently have. For this reason, our aim needs to be, as Morin says, not “to reduce complexity to simplicity, [but] to translate complexity into theory” (1994:315). (shrink)

L'étude du concept de Max Weber " éthique protestante-capitalisme " dans un contexte de pauvreté est un double défi. D'abord parce que le présent ouvrage se propose d'intégrer Weber dans la lignée des économistes. Son affiliation à l'institutionnalisme économique, déterminera ainsi le canevas de l'analyse de la pertinence de sa théorie dans un contexte de pauvreté qu'est le cas malgache. Ensuite car l'évident paradoxe soulevé par l'influence majeure de la religion chrétienne et protestante sur la société malgache, face à une (...) pauvreté ambiante concomitante à un capitalisme embryonnaire, semble remettre en question la présente étude. En intégrant le concept de la pensée complexe, cette analyse avance une approche théorique et pratique, non cloisonnée d'un problème de développement. (shrink)

Ces deux ouvrages rendent hommage et restituent la pensée plurielle de Françoise Collin (1928-2012), philosophe, écrivaine et féministe belge, ayant vécu en France et essaimé en Europe. Publiés dans un contexte similaire, ils visent néanmoins des objectifs différents. Le premier, Françoise Collin. L’insurrection permanente d’une pensée discontinue (abr. IP), caractérisé par son ampleur, entend reconstruire, selon les termes de l’auteure, la pensée complexe et « discontinue » de la philosophe...

Les choses ne sont pas que des choses. Peut-être quelque chose d'essentiel échappe-t-il encore à la méthodologie philosophique appliquée aux théories des formes complexes aujourd'hui. Comment le simple et le complexe, deux catégories apparemment contraires, sont-elles dès les prémices de l'univers, nouées de façon inséparable? Tel est le problème onto-cosmologique que vise à résoudre l'homme sur terre, pour autant qu'il est exposé à l'avènement du posthumanisme persistant et au surgissement du transhumanisme subsistant. La nature n'est plus seulement moulée dans (...) une série des formes chaotiques, mais elle est aussi façonnée par une concaténation des systèmes catastrophiques. Il existe donc des choses imprévues que personne n'a jamais vues et des pensées fractales que personne n'a jamais eues dans le monde. (shrink)

L’article cherche à contrer les critiques formulées à l’encontre de la théorie évolutionnaire de Hayek en mettant en évidence les apports des théories de la complexité. Cela permet tout d’abord de comprendre que la méthode de Hayek n’est pas un holisme mais un anti-réductionnisme. Cette méthode est constante chez l’auteur, que ce soit dans son approche du marché ou de l’évolution culturelle : il n’y aurait donc aucune incohérence dans sa pensée.De surcroît, la prise en compte de l’ignorance individuelle (...) comme des phénomènes d’émergence ne permet plus d’utiliser la théorie des jeux pour corroborer ou réfuter les explications dites de “ main-invisible ”. La théorie de l’évolution culturelle aurait donc une plus grande portée descriptive que celle qui lui est généralement conférée.This paper tries to respond to criticisms raised against Hayek’s evolutionary theory by highlighting the salient features of theories of complexity. This allows us first to understand that Hayek’s method is not holistic but anti-reductionist. This method permeates Hayek’s whole oeuvre, whether it be his theory of the market or his ideas about cultural evolution. Hence, there is no inconsistency in his thought. Furthermore, taking individual ignorance and the phenomena of emergence into account no long allows us to use game theory in order to corroborate or refute “invisible hand” explanations. The theory of cultural evolution would hence have a greater scope than that traditionally acknowledged. (shrink)

"Here is a unique and penetrating postmodernist invitation to reread Pascal's Pensées. With a full control on two centuries of Pascalian hermeneutics, Sara Melzer leads her readers into a passionate quest far beyond the worn-out search for a paleontological reconstruction of the Pensées's hypothetical final form. She rightly and deeply understands Pascal's writing--écriture--as the complex story of the "Fall of Truth into language." Such a perspective gives to Pascal's fragments a rejuvenated life, a newness, a dramatic and powerful voice for (...) our own culture. In brief, a welcome breeze of fresh air in the Pascalian world!" --Edouard Morot-Sir, The University of North Carolina at Chapel Hill "By approaching Pascal's Pensées from the point of view of contemporary critical theory, Melzer sheds new light on this well-known work. Her argument is clear, lucid, and cogent. She has a firm grasp of the major issues at stake in debates among literary critics. I think this is an important work that will be of interest not only to Pascal specialists but also to people who work in the general area of literary theory.... One of the genuine strengths of the book is the author's ability to discern the theological implications of issues that preoccupy literary theorists. This is particularly important at a time when students of theology and religion are becoming more and more interested in literary theory. They will find this analysis of Pascal very suggestive." --Mark Taylor, Williams College. (shrink)

L’image médiévale est d’abord un message, le plus souvent de caractère théologique et une étude purement esthétique en serait complètement anachronique ; c’est ce que rappellent les études ici rassemblées. Le titre annonçant qu’il sera traité de l’image du double point de vue de « la pensée » et de « l’art », c’est très logiquement par la question historiquement complexe de son statut philosophique que commence l’ouvrage. Trois contributions y sont consacrées. La première revient aux sources...

Ce papier soutient que l’indiscipline paradigmatique qui caractérise l’économie Autrichienne contemporaine pourrait être effacée si les économistes Autrichiens prenaient en considération l’unité doctrinale de Carl Menger dans son essai de construire une théorie subjectiviste des institutions. Construite sur une ontologie et une épistémologie aristotélicienne assortie d’ une méthodologie subjectiviste, l’analyse mengerienne des institutions économiques est le point culminant de sa pensée. Ne cherchant ni l’équilibration, ni la coordination, l’image mengerienne de l’économie est celle de relations complexes qui émergent au (...) travers de séquences infinies de processus d’échange. L’article conclut en suggérant que le “progrès” soit reconnu comme la “norme” par les économistes Autrichiens.This paper argues that the paradigmatic indiscipline that characterizes contemporary Austrian Economics can be smoothed out if Austrian economists appreciate the doctrinal unity of Carl Menger’s attempt to construct a subjectivist theory of institutions. Building on an Aristotelian ontology and epistemology coupled with a subjectivist methodology, Menger’s analysis of economic institutions is the culminating point of his thought. Neither equilibrating, nor coordinating, Menger’s image of the economy is that of complex relationships emerging through unending sequences of exchange processes. The paper concludes by suggesting that “progress” be acknowledged as the “norm” by Austrian economists. (shrink)

L’ouvrage prend pour objet la question complexe de la relation entre le plaisir et la pensée chez Platon. Il s’agit de montrer comment la pensée intelligente peut avoir prise sur le plaisir, mais également la façon dont cet illimité qu’est le plaisir peut résister jusqu’au bout à la philosophie. Dans cette mesure, la pensée met le plaisir à l’épreuve en se posant comme sa vérité, mais le plaisir met tout autant à l’épreuve la puissance de la (...) pensée sur les âmes. Cette double problématique, qu... (shrink)

Three conclusions can be drawn from the study of the word ratio and its derivatives in the works of Hugh of Saint-Victor. First, the approximately 1500 occurrences present an exceptional diversity of meanings. Second, these meanings are not tightly separated from each other, but tend to tile or merge: not only are there many passages where the translator can legitimately hesitate between two or more interpretations, but the author himself plays on this malleability of significations, as if to refer his (...) reader to an original cohesion of the meanings. Third, it is therefore possible to reconstitute a complex but unified notion of reason, underlying all the uses identified; and it is surely no coincidence that this common notion corresponds very precisely to the Victorine educational program, as Hugh defined it in his Didascalicon. (shrink)

L’œuvre d’Edgar Morin n’est pas exclusivement la démarche d’un chercheur isolé. Elle fut, pendant une vingtaine d’années, acte de transmission de connaissance et d’échange de points de vue au sein de ses séminaires. Ici, il s’agissait alors d’essayer de faire apparaître la dimension d’une épistémologie de la complexité. Quel fut, dans le contexte des « séminaires de Morin », le processus d’interaction, d’osmoses, l’intensité du dialogue entre le penseur et les personnes qui fréquentaient les différentes séances ainsi organisées ? Enfin, (...) nous verrons dans ce texte que « l’épistémologie de la complexité n’a pas pour mission de retrouver la certitude perdue et le principe Un de la vérité » .The work of Edgar Morin is not only the process of an isolated researcher. It was, for twenty years, act of transmitting knowledge and exchange views in his seminars. Here, it was then trying to show the size of an epistemology of complexity. What was in the context of "seminars Morin," the process of interaction, osmosis, the intensity of the dialogue between the thinker and the people who attended the various sessions and organized? Finally, we see in this text that "the epistemology of complexity is not a mission to find the lost certainty and the principle of a truth". (shrink)

Le philosophe, que caractérise selon Nietzsche la vertu d’indépendance, se trouve par là condamné à la solitude. Celle-ci toutefois ne doit pas être conçue de manière négative, comme un simple retrait hors du monde, ou comme un refus de toute relation et de toute altérité. L’individu n’est pas une substance, mais un complexe de forces, c’est-à-dire un « corps » qui est non seulement structuré à la manière d ’une communauté, mais aussi par les relations sociales externes dans lesquelles (...) l’individu se trouve d’abord engagé. La solitude ne doit pas en conséquence être confondue avec un simple état d’ isolement . Elle consiste en une épreuve , en un mouvement de conquête de la singularité, contre les valeurs du « troupeau » qui ont été incorporées. Une telle conquête requiert que soient considérés et questionnés les autres hommes et valeurs dans leur diversité. Et elle fait surgir l’exigence d’une communauté qui apparaît comme la condition paradoxale d’une solitude authentique. (shrink)

L’image médiévale est d’abord un message, le plus souvent de caractère théologique et une étude purement esthétique en serait complètement anachronique ; c’est ce que rappellent les études ici rassemblées. Le titre annonçant qu’il sera traité de l’image du double point de vue de « la pensée » et de « l’art », c’est très logiquement par la question historiquement complexe de son statut philosophique que commence l’ouvrage. Trois contributions y sont consacrées. La première revient aux sources ..

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Reviewed by:Transformations of the Confucian Way, and: Histoire de la pensáe chinoiseMichael NylanTransformations of the Confucian Way. By John H. Berthrong. Boulder, Colorado: Westview Press, 1998. Pp. xiv + 250.Histoire de la pensáe chinoise. By Anne Cheng. Paris: Editions du Seuil, 1997. Pp. 650.Reviewing bad books, W. H. Auden once observed, is bad for the character. On the assumption that the reverse must also be true, I am delighted (...) to review not one, but two good books: John H. Berthrong's Transformations of the Confucian Way and Anne Cheng's Histoire de la pensáe chinoise. Each contributes significantly—though differently—to our appreciation of the long history of classical learning in China. [End Page 632]Berthrong, in seven chapters and 250 pages, neatly summarizes the main developments of what he calls the "Confucian Way." As a teaching tool for undergraduates and nonspecialists, the book's strong appeal is based on three factors: (1) the coherence of its narrative (no mean feat for a book covering over 2,500 years of the Way); (2) the respectful approach that it brings to intellectual traditions and the controversies they have engendered over time; and (3) the case that it urges for the relevance of the Confucian Way today to life outside the classroom and outside China. To achieve such coherence, Berthrong divides his story into seven manageable units spanned by "six paradigmatic historical transformations of the Confucian Tradition" (p. 6): (1) the rise of the Confucian tradition in Zhou China; (2) the canonization of the Confucian Classics in Han times; (3) "the defense of the [Confucian] faith" during the third through the tenth centuries; (4) the Neo-Confucian Revival in the Song; (5) reactions to Song Neo-Confucianism in "the turn toward the mind," epitomized by Wang Yangming (1472-1529); (6) the late empires of Qing China, Tokugawa Japan, and Yi/Chosŏn Korea; and (7) Confucianism in the modern world.Berthrong has chosen a sensible approach to his sprawling history, whose scope would leave most scholars cowering. He judiciously draws upon the best scholarship available on each of the transformations (giving full credit where it is due), with the result that even beginning students can quickly gain a sense not only of the important debates in the long history of classical learning but also of prominent scholars working in the field today. As a master of the declarative sentence, Berthrong has no trouble writing the bridging paragraphs required to situate his thinkers neatly within the broader historical trends that Confucian morality has shaped, reflected, or been changed by. His afterword devoted to "Further Readings and Contentious Issues" then leads readers responsibly outside the book to larger worlds, broaching difficult topics with sensibility and grace. Without hesitation, then, I would recommend that this book be assigned in all manner of undergraduate courses, in "rice paddies" as well as in courses on comparative thought and Chinese history— though I would have my own students think of it as an intellectual history of East Asia, not as a history of the Confucian Way (a point to which I return below).To communicate his respect, Berthrong seeks to illustrate "the complexity of the vision, life, conduct, meditation, conflict, compromise, and creativity that is hidden by the generalization of the word 'Confucianism'" (p. 7). To Berthrong's way of thinking, the death of "scriptural Confucianism" (Mark Elvin's phrase) notwithstanding, a tradition so protean in its transformations and so compelling in its advocacy of full humanity (ren) should find a way to renew itself in the near future—especially when his set of thinkers have at least as much light to shed on the philosophical problems encountered by humans as their counterparts among the philosophical masters of Europe and America. Berthrong is therefore at his very best when discussing xing (human nature), li (principle), and xin (heart/mind), comparing and contrasting the epistemology of Shao Yong (1011-1077), the cosmological speculations of Zhou Dunyi (1017-1073), the Cheng brothers on mind and principle (li), or the ruminations on sagehood by Wang Yangming (1472-1529).While such discussions richly convey to even the beginning student of Chinese [End Page 633] thought... (shrink)

En este artículo se parte del reconocimiento de la crisis del actual modelo de desarrollo y del paradigma cartesiano, que han promovido la conciencia entrampada del “guerrero”. Desde la incorporación del pensamiento complejo a través de ejercicios reflexivos, es posible difundir una mirada transdisciplinar que permita enfrentar los problemas de una “sociedad de riesgo”, incentivando la conformación dialógica de un “mundo de la vida saludable”. La difusión de este nuevo humanismo depende de la efectividad de la Reforma Educativa que aún (...) está pendiente. Para ello, se requiere educar sujetos reflexivos, que asuman la propia multidimensionalidad, dispuestos a incorporar los nuevos aprendizajes que ofrece la sociedad globalizada. (shrink)

El ensayo encuentra su sentido en la proximidad que tiene con el acontecimiento, la experiencia formativa y “con lo provisorio de la vida misma.” Surge de la reflexión de la práctica como docente universitario, en la vivencia del educador, en su actuar pedagógico reflexivo. Situado en la dinámica generativa: método/camino/ensayo/travesía/búsqueda/estrategia, se aproxima por medio de la observación y conceptualización a lo efímero, lo contingente, la novedad, la multiplicidad; fundamentado en principios métodológicos que dan cuenta de una iniciación en el pensar (...) complejo. Asumiendo los principios del pensamiento complejo a manera de conceptos sensibilizadores, se busca comprender la interacción educativa. Por último, se desarrollan temáticas emergentes, que pueden ser asumidas en próximas reflexiones e investigaciones sobre las múltiples y diferenciadas experiencias y acontecimientos formativos universitarios. (shrink)

On ne comprend pas vraiment le thomisme tant qu'on n'y sent pas la presence de saint Thomas lui-meme, ou plutot de frere Thomas avant qu'il ne fut devenu un saint fete au calendrier, bref de l'homme avec son temperament, son caractere, ses sentiments, ses gouts et jusqu'a ses passions. Car il en eut au moins une. Au niveau de la nature humaine pure et simple, Thomas eut la passion de l'intelligence. Comprendre ensemble le philosophe et le croyant en Thomas, c'est (...) en ces termes qu'Etienne Gilson invite le lecteur a entrer dans la pensee complexe, mais incontournable, du Docteur angelique. Tel est aussi l'esprit qui anime cette etude systematique, visant au coeur meme du thomisme et guidee par le souci constant de manifester l'unite de la doctrine a travers le deploiement de cette passion de l'intelligence - cette puissance contemplative, qui embrasse dans un meme elan rationnel les grandes questions theologiques, ontologiques et anthropologiques: l'existence de Dieu, l'etre et l'essence, la nature et la causalite physique, la connaissance, la vie humaine. Dans l'oeuvre immense d'Etienne Gilson, cet ouvrage occupe une place centrale: non seulement parce que Le Thomisme aura accompagne son auteur durant toute sa carriere, a travers les remaniements et amplifications de six editions successives; mais encore, parce que cette magistrale introduction a la philosophie de saint Thomas aura contribue de maniere decisive a definir une methode historiographique: celle d'une histoire doctrinale unitaire et coherente, par dela tous les clivages philosophiques et theologiques. (shrink)

El artículo nos ofrece una mirada al hombre y a su vasto espectro del pensamiento, asumiendo la dificultad de intentar ‘atrapar’ el núcleo duro del proyecto bensoniano. Bateson es un personaje que transrecorrió disciplinas -comunicación, etnología y antropología, psiquiatría/psicología, genética, filosofía, biología, zoología, etología y etiología, cibernética- instalándose en lo que él llama la historia natural de las ideas o ecología de la mente. El presente artículo expone un apronte a este vasto pensamiento Batesoniano, y en particular su epistemología para (...) el cambio cultural. (shrink)

Si aujourd'hui le pape François renonce à l'expression d'acte intrinsèquement mauvais, nombre de représentants officiels de l'Église catholique continuent à l'utiliser alors même que la crise des abus sexuels et de pouvoir en a montré les limites et les dérives possibles. Il fallait donc revenir sur l'ancrage historique de la formule (et de ses variantes associées) afin de la déconstruire et d'adapter sa formulation en la reliant à l'exercice de la raison pratique qui préside à tout agir. Tel est précisément (...) l'objet de cet ouvrage qui désire participer à l'effort du renouvellement du langage éthique. Mais cela devient l'occasion de revisiter tous les grands thèmes de la théologie morale constamment invoqués : liberté, nature et loi naturelle, Écriture, tradition, sciences et théologie, critères de moralité, épikie, loi de gradualité, proportionnalité, principe du double effet. Aujourd'hui, l'acte humain ne peut plus être abordé comme isolé de son contexte historique, de ses conditions subjectives, de la pensée complexe... Pour dissiper les ambigüités, la notion d'acte injustifiable à laquelle arrive l'auteur de cet ouvrage au terme de son raisonnement est proposée pour articuler au mieux l'altérité, la temporalité, la pluralité et la complexité systémique dans le discernement éthique. Avec une préface de Marie-JoTHIEL, Professeure à l'université de Strasbourg, Directrice du Centre européen d'enseignement et de recherche en éthique et Membre de l'Académie pontificale pour la vie, ainsi qu'une postface de Dominique JACQUEMIN, Professeur à l'UCLouvain. (shrink)

En este artículo exponemos sintéticamente los principios que dan forma a la propuesta epistemológica de Morin, denominada pensamiento complejo, referente o plataforma conceptual que nos permite esbozar provisionalmente una pedagogía compleja, entendida como una modalidad de aprendizaje que puede ser asumida por el sujeto en cualquier etapa de su existencia. En términos esenciales, la pedagogía compleja se articula a partir de una re-ubicación de los participantes implicados en este proceso, como protagonistas del mismo, incluyendo esta postura, la complejidad propia de (...) las múltiples variables que interactúan en el comportamiento del ser humano. Este esbozo o diseño inicial tiene como objetivo instalarse en la agenda investigativa dentro del ámbito de la educación, para ser discutido y mejorado, en beneficio de los procesos de aprendizaje en un contexto comunitario armónico y solidario. (shrink)

Examinant la pertinence des travaux d’Edgar Morin dans la gestion des organisations productives et, plus particulièrement pour l’accroissement de l’efficacité collective, cet article propose des outils de réflexion opérationnels aux responsables d’organisations, s’appuyant sur six notions de la pensée complexe exposée dans La Méthode : les principes hologrammatique, d’auto-organisation, de la variété requise, de co-évolution, dialogique et de récursivité.Examining the relevance of the work of Edgar Morin in the management of productive organizations, and in particular for increasing collective (...) efficacy, this article proposes tools for reflection operational managers of organizations, based on six concepts complex thinking outlined in Method: hologrammatic principles, self-organization, requisite variety, co-evolution, dialogic and recursion. (shrink)

Cet ouvrage aide à pénétrer une pensée complexe, et tente de rendre Deleuze accessible. L'auteur a pu définir un accés sensible et raisonné à l'un de ces points privilégiés où la philosophie deleuzienne se construit hors d'elle-même en investissant un espace "non philosophique", celui de la littérature. Il ne peut etre question de résumer un travail qui s'attache à suivre, à travers l'analyse fine de quelques singularités, toutes les transformations de la pensée deleuzienne de l'expérimentation littéraire, entendue (...) comme expérimentation de vie. (shrink)

L’épisode du Rectorat est vu par certains comme un mystère, par d’autres comme une évidence. Nous voudrions montrer qu’entre ces deux extrêmes, il est possible de tenter une lecture dépassionnée, parce qu’historique, et explicitante, parce qu’herméneutique. On s’attache ainsi à confronter les documents primordiaux, tel le Discours de rectorat, aux documents rétrospectifs, tels l’Entretien avec le Spiegel ou les Faits et Réflexions, afin de montrer que l’engagement de Heidegger pour le national-socialisme est indissociable d’un projet philosophique qui prime sur toute (...) visée politique. Le croisement d’une réflexion purement actuelle sur les destins liés de la nation et de la science avec une investigation plus généalogique sur les possibilités ouvertes par une reprise de la conceptualité grecque débouche sur une pensée complexe et composite qui ne peut recevoir d’éclairage que dans une méta-discussion qui reste encore à créer. Cette étude s’efforce d’inaugurer un tel espace en montrant qu’une meilleure compréhension ne peut advenir qu’à la faveur d’une démarche encore plus philosophique que celle de Heidegger durant cette sombre période.The time of the Rectorate is seen by some as mysterious, by others as evident. Here a path of thinking opens up between these polar limits that look to renew the relation of history and hermeneutics. Confronting the Address of 1933 with self-reflective texts such as The Interview with the Spiegel and Facts and Thoughts, the author illuminates how Heidegger’s involvement with National Socialism is inseparable from the element within his philosophical project that refuses to be reduced to one particular political perspective. The intersection of a pure meditation on the destiny of nationhood and science, on the one hand, and a more genealogical investigation on ancient Greek philosophy, on the other, invites a complex and heterogeneous discussion that belongs, finally, to the future. Here a better understanding of this dark period can only come from a philosophical approach that transcends Heidegger’s own. (shrink)

On ne comprend pas vraiment le thomisme tant qu'on n'y sent pas la presence de saint Thomas lui-meme, ou plutot de frere Thomas avant qu'il ne fut devenu un saint fete au calendrier, bref de l'homme avec son temperament, son caractere, ses sentiments, ses gouts et jusqu'a ses passions. Car il en eut au moins une. Au niveau de la nature humaine pure et simple, Thomas eut la passion de l'intelligence. Comprendre ensemble le philosophe et le croyant en Thomas, c'est (...) en ces termes qu'Etienne Gilson invite le lecteur a entrer dans la pensee complexe, mais incontournable, du Docteur angelique. Tel est aussi l'esprit qui anime cette etude systematique, visant au coeur meme du thomisme et guidee par le souci constant de manifester l'unite de la doctrine a travers le deploiement de cette passion de l'intelligence - cette puissance contemplative, qui embrasse dans un meme elan rationnel les grandes questions theologiques, ontologiques et anthropologiques: l'existence de Dieu, l'etre et l'essence, la nature et la causalite physique, la connaissance, la vie humaine. Dans l'oeuvre immense d'Etienne Gilson, cet ouvrage occupe une place centrale: non seulement parce que Le Thomisme aura accompagne son auteur durant toute sa carriere, a travers les remaniements et amplifications de six editions successives; mais encore, parce que cette magistrale introduction a la philosophie de saint Thomas aura contribue de maniere decisive a definir une methode historiographique: celle d'une histoire doctrinale unitaire et coherente, par dela tous les clivages philosophiques et theologiques. (shrink)

Le mouvement général des sciences est de fournir les moyens théoriques d'une reconstruction des phénomènes, en élaborant des lois explicitant leurs régularités sous-jacentes. Aujourd'hui, l'attitude générale en sciences repose sur l'a priori des déterminismes, quelle que soit leur forme. La pensée humaine, dans ses rapports au monde, est une confrontation permanente aux systèmes complexes qui nous habitent et dans lesquels nous habitons. Chacun des systèmes possède une histoire propre qui le rend singulier et source continue de surprises. On se (...) prend à le penser comme système autonome avec ses lois et ses degrés de liberté interne. Quand il s'agit de penser l'être humain, la tentation est encore plus forte de lui prêter un libre arbitre. La question fondamentale est donc celle de la compatibilité entre la pensée scientifique en quête de déterminismes, et la compréhension des complexités, génératrice d'indéterminismes. Comment obtenir une conciliation quand, de la physique à l'éthique, en passant par la cellule biologique, les êtres multicellulaires et les sociétés, on remonte les niveaux d'organisation? Peut-on y parvenir quant à l'être humain et la société sans remettre en question certains aspects cruciaux comme la responsabilité et l'éthique? Ce livre a pour but de revisiter ce débat fondamental, auquel fleuri Atlan a consacré une grande partie de son œuvre, en s'appuyant, d'une part, sur les approches récentes de la modélisation des systèmes complexes et, d'autre part, sur la tradition philosophique multimillénaire. (shrink)

Les travaux de Hans Jonas demeurent largement méconnus de la francophonie. Le peu d’entrain dont témoigne la communauté philosophique à traduire les textes de Jonas s’explique en grande partie par le caractère éclaté de son œuvre dans laquelle on chercherait en vain un ouvrage fondateur ou un livre qui rassemblerait ses principales positions philosophiques. Héritière de la phénoménologie, l’œuvre jonasienne est multiforme et en constant devenir. Elle ne s’arrête sur aucune vérité définitive en abordant de façon toujours maîtrisée des champs (...) du savoir aussi variés que ceux de la mythologie, de la biologie et de l’éthique. Dans son ouvrage issu d’une thèse de doctorat, Nathalie Frogneux relève avec brio le défi qui consiste à découvrir le sens général d’une pensée complexe dont l’itinéraire semble dominé par la discontinuité. Frogneux parvient pourtant à mettre au jour l’unité de la pensée jonasienne qu’elle situe dans le régime d’une double critique: une critique du «dualisme occidental» où l’homme et le monde naturel deviennent étrangers l’un à l’autre, et une critique du monisme philosophique qui en vient à ne plus reconnaître aucune liberté au vivant. Comme le souligne Jean Greisch dans la préface, il s’agit de la première interprétation systématique de la pensée de Jonas dont la production philosophique s’étend sur près de soixanteannées. La longévité et la productivité de Jonas ont d’ailleurs donné lieu à cette anecdote rapportée par Frogneux où un étudiant demandait à Paul Ricœur s’il y avait un lien de parenté entre le Jonas des années 1930 intéressé par le gnosticisme de l’Antiquité tardive et celui de la notion de responsabilité des années 1980. Il s’agissait bien sûr du même homme. (shrink)

À la suite de Penser l’Europe , la thèse suivante est avancée : aujourd’hui, la formation culturelle en Europe n’est plus seulement une tâche nationale mais bien une tâche interculturelle. Ce n’est qu’en s’adonnant à celle-ci que les systèmes culturels européens peuvent donner à la génération suivante la capacité de concevoir de manière productive les deux tendances qui déterminent la mondialisation : l’homogénéisation et la diversité culturelle. Dans ce processus, il s’agit avant tout d’apprendre à affronter l’étrangéité ou bien encore (...) l’altérité. Il faut comprendre que les formes européennes du logocentrisme, de l’égocentrisme et de l’ethnocentrisme véhiculent un danger, celui de réduire la rencontre avec l’étranger à quelque chose de connu au lieu de nous y apprendre quelque chose, d’y apprendre à supporter un certain degré de non compréhension de l’étranger et de non-identité, d’y apprendre une pensée hétérologique. Dans le processus de formation interculturelle, il y va d’incertitude et de complexité, de différence et de transgression, il s’agit de vivre avec un nombre croissant de formes culturelles hybrides.Following Thinking Europe , the thesis is advanced today, cultural training in Europe is not only a national task but a task intercultural. It is only engaged in this European cultural systems that can give the next generation the ability to develop into productive two trends that shape globalization and homogenization of cultural diversity. In this process, it is first of all learn to face or even the strangeness of otherness. It is understood that the European forms of logocentrism, of egocentrism and ethnocentrism carry a danger of reducing the encounter with the stranger knew something instead of us learn something, learn to withstand a certain degree of understanding of non abroad and non-identity, learn heterological thinking. In the process of intercultural training, there is uncertainty and complexity, difference and transgression, he is living with a growing number of hybrid cultural forms. (shrink)

La pensée de Lanza del Vasto a souvent été qualifiée de « pré-moderne », ou d’« anti-moderne » : hostile à la civilisation technique, à la sécularisation, à l’autonomie individuelle et au progrès historique. Cependant, sa critique de la « modernité » ne se rapproche-t-elle pas autant des positions « post-modernes » que « pré-modernes » ? En réalité, l’œuvre de Lanza del Vasto ne peut être réduite à aucune des catégories communes de classification : penseur de l’utopie et (...) de l’uchronie, cet auteur demeure inclassable. La découverte de sa pensée dans toute sa complexité nous conduit à interroger le principe même de l’entreprise taxinomique, et à remettre en question sa pertinence heuristique. The thought of Lanza del Vasto has often be called « pre-modern » or « anti-modern »: hostile to technical civilization, to secularization, to individual autonomy, and to historical progress. Nevertheless, does not his criticism of « modernity » draw as near to « post-modern » positions as to « pre-modern » ones? In fact, the works of Lanza del Vasto cannot be reduced to any of the common categories of classification : as a thinker of utopia and uchronia, this author remains unclassifiable. The discovery of his thought in all its complexity induces us to wonder about the very principle of taxonomic enterprise, and to question its heuristic pertinence. (shrink)

Depuis quelques années, les sciences sociales françaises – la sociologie en tête – connaissent une période de vive tension caractérisée en particulier par des attaques concernant le caractère « idéologique » – et donc non scientifique – de la discipline et sa vulnérabilité face à l’invasion du « décolonialisme » venu des États-Unis. Pourtant, la plupart de ces accusations reposent sur des approximations, des erreurs et des méconnaissances qu’il est nécessaire de corriger pour bien faire la différence entre par exemple (...) le « décolonialisme » dénoncé par les néo-républicains – politiques ou universitaires – et la « pensée décoloniale » qui est le résultat d’une histoire complexe et dont le caractère critique provient d’une opposition épistémologique à l’universalisme abstrait de type occidental. Un rapide panorama de certains mouvements académiques non occidentaux montre d’ailleurs qu’une grande partie des pensées contre-hégémoniques ont adopté une posture critique afin de pouvoir envisager un nouvel universalisme. (shrink)