Results for 'être et essence'

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  1.  21
    L’Être Et L’Essence.Etienne Gilson - 1948 - Vrin.
    « C’est avec la publication de l’être et l’essence que Gilson fit véritablement irruption dans le débat philosophique contemporain, contraignant beaucoup de ceux qui n’avaient jamais entendu parler de l’être autrement qu’à travers l’être et le néant ou le premier chapitre de Wissenschaft der Logik, à admettre que ce petit mot “être”, qu’une certaine tradition idéaliste avait vainement tenté de bannir du vocabulaire philosophique, abritait, sinon peut-être “le destin de l’Occident”, du moins le lieu (...)
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  2. Etre Et Identité: Méditation Sur la Logique de Hegel Et Sur Son Essence.Maxence Caron - 2006 - Cerf.
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  3. L'être et l'essence. Le vocabularire médiéval de l'ontologie.Thomas D'aquin, Dietrich de Freiberg, Alain de Libera & Cyrille Michon - 1997 - Tijdschrift Voor Filosofie 59 (3):553-554.
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  4.  8
    L'Être et l'Essence. Le vocabulaire médiéval de l'ontologie. Deux traités «De ente et essentia» de Thomas d'Aquin et Dietrich de Freiberg. Présentés et traduits par Alain de Libera et Cyrille Michon. [REVIEW]Hervé Pasqua - 1997 - Revue Philosophique De Louvain 95 (3):547-550.
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  5. Etienne Gilson, L'Etre Et l'Essence[REVIEW]Vincent Edward Smith - 1950 - The Thomist 13:104.
  6. Étienne Gilson, "l'être et l'essence". [REVIEW]P. J. P. J. - 1949 - Roczniki Filozoficzne 2:447.
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  7. Où va l' "Être et l'essence" de M. Gilson?B. Romeyer - 1949 - Archives de Philosophie 18:259.
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  8. La théorie de l’être et de l’essence de Jean Buridan.Martin Pickavé - 2003 - In Die Logik des Transzendentalen: Festschrift Für Jan A. Aertsen Zum 65. Geburtstag. Walter de Gruyter.
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  9.  5
    Analyse de l'être et dissociation de l'essence et de l'existence.Louis Lavelle - 1947 - Revue de Métaphysique et de Morale 52 (3/4):201 - 227.
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  10. Siger de Brabant: une réponse grammaticale au problème de l'être et de l'essence.Adina Secretan - 2007 - Revue de Théologie Et de Philosophie 139 (4):329-351.
    L�entrée de la Métaphysique d�Aristote en Europe occidentale a provoqué fascination et embarras. Les lectures nouvelles d�Aristote entrèrent souvent en confrontation avec les exégèses bibliques ; des problématiques spécifiquement médiévales, comme celle de l�être et de l�essence, sont alors apparues. Nous proposons ici la traduction d�une Question appartenant à un cours sur la Métaphysique donné à la fin du XIIIe siècle par Siger de Brabant, maître à la Faculté des arts de l�Université de Paris. La Question 7 propose (...)
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  11.  13
    Être Et Représentation: Une Généalogie de la Métaphysique Moderne À l'Époque de Duns Scot. [REVIEW]Richard Cross - 2002 - Isis 93:299-300.
    Olivier Boulnois argues that a radical shift occurred in metaphysics at the end of the thirteenth century, a shift completed and systematized by Duns Scotus. The shift concerns being, the subject of metaphysics: from God to a universal exhibited by God and creatures alike . This shift went hand in hand with an account of signification as representation: signs, rather than being in some sense identical with the things they signify, merely represent these things. According to Boulnois—and this is where (...)
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  12.  25
    L'Être Et la Forme Selon Platon: Essai Sur la Dialectique Platonicienne. [REVIEW]R. A. - 1956 - Review of Metaphysics 10 (2):364-364.
    Section Philosophique, No. 39. Bruges: Desclée De Brouwer, 1955. 227 pp. 245 fr. B.--A Thomistic defense of Plato against Gilson's criticism of "essentialism." The first of the book's two sections, that dealing with "ascending" dialectic, argues that 1) Being or intelligible Form is not merely essence, but is considered as existent, 2) Plato proves the existence of a transcendent and supreme Being, and 3) the supreme Being whose existence is proven in the Republic is identical with the primary object (...)
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  13.  15
    Thomas d'Aquin et Dietrich de Freiberg, L'Être et l'essence. Le vocabulaire médiéval de l'ontologie. Traduction et commentaire par Alain de Libera et Cyrille Michon. [REVIEW]Hervé Pasqua - 2000 - Revue Philosophique De Louvain 98 (1):167-170.
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  14.  21
    L'Être Et la Forme Selon Platon: Essai Sur la Dialectique Platonicienne.A. R. - 1956 - Review of Metaphysics 10 (2):364-364.
    Section Philosophique, No. 39. Bruges: Desclée De Brouwer, 1955. 227 pp. 245 fr. B.--A Thomistic defense of Plato against Gilson's criticism of "essentialism." The first of the book's two sections, that dealing with "ascending" dialectic, argues that 1) Being or intelligible Form is not merely essence, but is considered as existent, 2) Plato proves the existence of a transcendent and supreme Being, and 3) the supreme Being whose existence is proven in the Republic is identical with the primary object (...)
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  15.  40
    Le problème de l’être et la question ontologique.Nishitani Keiji - 2008 - Laval Théologique et Philosophique 64 (2):305-325.
    Prenant acte de la fondation aristotélicienne de la métaphysique comme science de l’être en tant qu’être, Nishitani interroge la posture philosophique qui, sous-jacente à ce geste initial, le détermine de l’intérieur. En fait, c’est la conception même de la philosophie, comprise comme pensée objectivante et analytique, que remet en question Nishitani en retraçant la genèse de la question de l’être chez les prédécesseurs d’Aristote. Et c’est à l’aune de cette question de l’être qu’il réévalue l’héritage aristotélicien (...)
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  16. Plato and AfterL'Être Et la Forme Selon PlatonFrom Platonism to Neoplatonism. [REVIEW]A. Boyce Gibson - 1958 - Review of Metaphysics 11 (4):585-602.
    In his introduction, Loriaux cites a passage from Etienne Gilson's L'être et l'essence, p. 30, in which Plato is represented as the typical "essentialist" thinker; i.e., a thinker who, when he talks about "being," is really talking about "essences." It is Loriaux's main contention that when Plato talks about being, or οὐσία, he refers to "the intelligible Form explicitly considered as Being and as existing in itself". It is important to see just what the issue is. It is (...)
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  17.  33
    Être, essence et substance chez Platon et Aristote.Thomas De Koninck - 2011 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 2 (1):198-203.
    Book Review of Paul Ricœur, Être, essence et substance chez Platon et Aristote. Cours professé à l’université de Strasbourg en 1953-1954. Texte vérifié et annoté par Jean-Louis Schlegel , (Paris: Éditions du Seuil, 2011), 348 pp.
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  18. Etre, Essence Et Contingence. Henry - 2006 - Belles Lettres.
  19.  69
    Essences et lois d'essence dans l'eidétique descriptive de Edmund Husserl.Rochus Sowa - 2009 - Methodos 9:1-29.
    L’une des tâches de la phénoménologie transcendantale, que Husserl lui-même définit comme une science éidétique des phénomènes transcendentalement réduits, est de découvrir des lois a priori matérielles d’un type spécial : des lois éidétiques descriptives établies sur la base de concepts descriptifs purs. Cet article s’attache d’abord à préciser la notion husserlienne d’essence au le sens large, définie comme une fonction d’état-de-choses (Sachverhaltsfunktion) ; une telle fonction noématique est le corrélat « objectif » de cette fonction propositionnelle que nous (...)
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  20. L'étant, l'essence et l'être.L. -M. Antoniotti - 1990 - Revue Thomiste 90 (2):289-306.
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  21.  19
    Signifiance éthique et corporéité dans Autrement qu’être ou au-delà de l’essence.Jan Bierhanzl - 2012 - Studia Phaenomenologica 12:85-107.
    The paper here presented deals with ethical signifying as happening in corporeity. The starting point is a provisional definition of ethical signifying as a process and a relation to the other. In the first part I attempt to describe precisely this process and distinguish two aspects: concretization and hyperbole. In the second and main part I try to outline concretization and hyperbole in the corporeal relation to the other. The modalities of ethical signifying are caress, vulnerability, maternity and last but (...)
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  22.  22
    Fission de l’Etre, essences et visibilité absolue.Paolo Gambazzi - 1999 - Chiasmi International 1:272-272.
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  23. L'Etre tt l'Essence.Etienne Gilson - 1948 - Revue de Métaphysique et de Morale 53 (4):435-436.
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  24.  24
    L’Être-Soi Et L’Être-Seul. Le Problème de la Solitude Dans la Phénoménologie de Michel Henry.Grégori Jean - 2011 - PhaenEx 6 (2):109-130.
    Plus qu’aucune autre dans la tradition phénoménologique, la pensée de Michel Henry semble prêter le flanc à l’objection de solipsisme : non seulement en raison de son traitement en apparence tardif du problème de l’expérience d’autrui, mais aussi en ceci que, positivement cette fois, L’essence de la manifestation fait explicitement de la « solitude » l’un des traits fondamentaux de l’être de l’ego. À rebours d’une telle interprétation, et prenant appui sur un ensemble de notes de jeunesse parfois (...)
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  25. Essence et fondation.Pablo Carnino - 2014 - Les ateliers de l'éthique/The Ethics Forum 9 (2):190-204.
    L’orthodoxie dans la littérature florissante au sujet de la fondation (grounding) suggère que cette notion ne peut être analysée ou exprimée en terme d’aucune autre. Par ailleurs, le primitivisme à propos de l’essence est considéré comme très plausible depuis l’article influent de Kit Fine à ce sujet. Cela contraint les philosophes qui emploient ces deux notions à accepter une position doublement primitiviste. Mon objectif principal est de proposer une définition de la fondation en terme d’essence. Je commencerai (...)
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  26. La Logique de la réflexion et la transition de la Logique de l'Être à celle de l'Essence.D. Dubarle - 1972 - Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 56 (2):193.
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  27. Autrement qu'être, ou au delà de l'essence.Emmanuel Levinas - 1976 - Revue de Métaphysique et de Morale 81 (1):142-143.
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  28. Autrement qu'être ou au-delà de l'essence, coll. « Phaenomenologica », 54.Emmanuel Lévinas - 1977 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 167 (1):113-114.
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  29. Antonin Artaud Et L’Essence du Thé'tre.Henri Gouhier - 1974 - Vrin.
    Henri Gouhier fut fasciné par Artaud, autant que par Claudel. Sans se laisser séduire par le personnage douloureux et provocateur, il étudie minutieusement tous les textes, les entreprises , les témoignages de l’époque pour discerner la pensée – Artaud, que ce dernier nommait lui-même sa « métaphysique ». Ainsi :1) le théâtre n’est pas un genre littéraire, n’est pas asservi à un texte. Il n’a pas de finalité artistique, ni pédagogique.2) Il doit être rejeté de la littérature dans la (...)
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  30.  6
    La Distinction de L’Étant Fini Et de Son Être: Dispute Métaphysique Xxxi.Francisco Suarez - 1999 - Vrin.
    La dispute métaphysique XXXI condense à travers la distinction scolastique de l’essence et de l’existence ce que Heidegger a pu appeler « la thèse de l’ontologie médiévale ». La détermination de la distinction de l’essentia et de l’existencia au cœur de l’étant fini comme distinction de raison, s’inscrit dans un processus de constitution de la métaphysique comme ontologie de l’essence.L’essence sera conceptuellement déterminée et assimilée au possible et l’existence en tant que fait brut sera identifiée à un (...)
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  31.  7
    HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich, Science de la Logique. Premier Tome, Premier Livre : L'Être. Édition de 1812. Premier Tome, Deuxième Livre : La Doctrine de l'Essence. Deuxième Tome : La Logique Subjective Ou Doctrine du Concept. [REVIEW]Lionel Ponton - 1982 - Laval Théologique et Philosophique 38 (3):327-329.
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  32.  12
    La Naissance Angoissée de L’Absolu : Autour des Recherches Sur L’Essence de la Liberté Humaine Et des Âges du Monde de Schelling.Étienne Pelletier - 2017 - Laval Théologique et Philosophique 73 (1):53-73.
    Après la publication en 1809 de ses Recherches sur l’essence de la liberté humaine, Schelling s’attelle pendant plusieurs années à l’impossible projet des Âges du monde. Les deux démarches ont en commun une mise en récit de la naissance de l’Absolu hors de lui-même et l’angoisse qui l’accompagne. Après avoir exposé l’éternelle vie de l’Absolu, caractérisée par un désir angoissé vers l’être, je lie à l’angoisse la dimension narrative et l’anthropomorphisme assumé de ces écrits. Je termine en questionnant (...)
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  33.  17
    Ontologie et logique dans l'interprétation hégélienne de Christian Wolff.Christophe Bouton - forthcoming - Les Etudes Philosophiques.
    Hegel se réfère à l'ontologie traditionnelle essentiellement afin de définir, en relation à cette partie de la métaphysique, le projet original de la Science de la logique. L'ontologie traditionnelle à laquelle il pense est avant tout celle de Wolff, l'Ontologia, qu'il interprète comme « la théorie des déterminations abstraites de l'essence », c'est-à-dire l'exposition contingente de l'ensemble des concepts de l'entendement. Si la Science de la logique entend dépasser le caractère abstrait et formel de l'ontologie wolffienne, elle en reprend (...)
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  34. L'Être et le Néant.J. Sartre - 1944 - Revue de Métaphysique et de Morale 49 (2):183-184.
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  35. L'Etre et le Néant.J. Sartre - 1946 - Les Etudes Philosophiques 1 (1):75-78.
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  36. Malebranche Et la Métaphysique.Jean-Christophe Bardout - 1999 - Presses Universitaires de France - PUF.
    Cette édition numérique a été réalisée à partir d'un support physique, parfois ancien, conservé au sein du dépôt légal de la Bibliothèque nationale de France, conformément à la loi n° 2012-287 du 1er mars 2012 relative à l'exploitation des Livres indisponibles du XXe siècle. Pages de début Avant-Propos Chapitre Premier - L'idée de la métaphysique Chapitre II - L'être et la représentation Chapitre III - De l'unité des modèles à la signification métaphysique de l'essence Chapitre IV - Les (...)
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  37.  12
    Hylémorphisme et causalité des intelligibles.Riccardo Chiaradonna - 2008 - Les Etudes Philosophiques 86 (3):379-397.
    Résumé — En Enn., VI, 3 [44], 5, Plotin fait usage de doctrines péripatéticiennes concernant la substance, l’inhérence et la prédication. Ces doctrines correspondent de manière frappante à l’interprétation anti-extensionaliste de la substance physique développée par Alexandre d’Aphrodise contre les thèses des commentateurs plus anciens . Le parallèle entre Plotin et Alexandre ne doit cependant pas conduire à penser que Plotin se borne à suivre les thèses du commentateur, et que leurs doctrines soient donc identiques. Plotin vise plutôt à transposer (...)
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  38.  30
    Hylémorphisme et causalité des intelligibles.: Plotin et Alexandre d’Aphrodise.Riccardo Chiaradonna - 2008 - Les Etudes Philosophiques 86 (3):379-397.
    Résumé — En Enn., VI, 3 [44], 5, Plotin fait usage de doctrines péripatéticiennes concernant la substance, l’inhérence et la prédication. Ces doctrines correspondent de manière frappante à l’interprétation anti-extensionaliste de la substance physique développée par Alexandre d’Aphrodise contre les thèses des commentateurs plus anciens . Le parallèle entre Plotin et Alexandre ne doit cependant pas conduire à penser que Plotin se borne à suivre les thèses du commentateur, et que leurs doctrines soient donc identiques. Plotin vise plutôt à transposer (...)
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  39.  15
    Métaphysique et musique.Evanghélos Moutsopoulos - 2008 - Les Etudes Philosophiques 87 (4):473.
    Résumé — Au même titre que les autres activités artistiques, mais encore plus intensément, la musique exprime le questionnement métaphysique, d’une part en le doublant à sa manière, d’autre part en veillant à le rendre plus intense, plus direct, plus total ; enfin, en se prêtant elle-même à manifester l’essence réelle du monde, de l’être et de l’absolu. Par son caractère à la fois intuitif et discursif, elle rend compte plus globalement de la réalité pour la connaissance de (...)
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  40.  7
    Ne pas être sujet?Mariana Nowersztern - 2011 - Les Etudes Philosophiques 96 (1):71.
    L’analyse de la lettre de Descartes à Christine du 20 novembre 1647 et de l’article 152 des Passions de l’âme permet de montrer que : 1/ l’estime de soi ne relève ni d’un amour de soi, ni d’un jugement que l’on porte sur soi-même ; 2/ le sens et la fonction de la similitudo Dei sont radicalement différents dans les Méditations et dans les Passions de l’âme ; 3/ Descartes déplace et retravaille, de façon originale, l’ancienne distinction théologique entre « (...)
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  41.  10
    Les troubles psychiatriques et le modèle des espèces pratiques.Peter Zachar - 2006 - Philosophiques 33 (1):81-97.
    Cet article explore la classification des troubles psychiatriques dans la perspective du modèle des espèces pratiques. En nous basant sur certains travaux en philosophie des sciences qui soutiennent que les éléments chimiques et les espèces biologiques ne possèdent pas de véritables essences, nous affirmons que les troubles psychiatriques ne devraient pas être compris, eux non plus, de façon essentialiste. Les troubles psychiatriques sont des « espèces pratiques », non des « espèces naturelles ». Ce modèle représente une approche pragmatiste (...)
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  42.  29
    Être et subjectivité.Vittorio Hösle - 2013 - Laval Théologique et Philosophique 69 (1):135.
    Vittorio Hösle , , | : Cet article ambitionne de comprendre la crise écologique dans sa portée métaphysique. Pour ce faire, l’auteur analyse d’abord ce qu’il considère comme l’interprétation métaphysique la plus courante de cette crise, soit la métaphysique de l’esprit, qui trouve sa source dans une lecture simpliste de la pensée de G.W.F. Hegel. Ensuite, il examine les deux principales critiques adressées à cette métaphysique de l’esprit, soit d’une part l’interprétation heideggérienne de l’histoire de l’être et, d’autre part, (...)
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  43.  26
    Etre et avoir.Gabriel Marcel & J. Segond - 1935 - Les Etudes Philosophiques 9 (1/2):48 - 53.
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  44. Mondes et mondialisations.Muriel Gilardone - 2005 - Rue Descartes 49.
    L'essence de la mondialisation est-elle purement économique ? Répondre par l'affirmative donne lieu à des attitudes naïves, soit le rejet - l'anti-mondialisation, l'antiéconomie -, soit l'acceptation inconsidérée – le mondialisme, l'ultralibéralisme. On peut certes percevoir les effets de la mondialisation sur l'économie, et de l'économie sur la mondialisation. Mais l'essence de la mondialisation semble autre. Finalement, avec la mondialisation en cours, c'est la question du monde (c'est-à-dire de son fondement) elle-même qui doit être interrogée.
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  45. Appropriation et discernement: Le combat de la philosophie de l'existence et l'existence de la philosophie.Richard Wisser & Maurice de Gandillac - 1986 - Revue de Métaphysique et de Morale 91 (1):3-23.
    This paper distinguishes the respective aims of Jaspers's and Heidegger's philosophical enterprises with reference to their radically divergent uses of the key terms. It was always been of the essence of Jasper's concept of philosophy that it « appropriate » tradition and validate its own possibilities in « differentiation » from tradition. Accordingly Heidegger is not concerned, as is Jaspers, over the « gold » of the « perennial philosophy » but, against the background of the « question of (...)
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  46.  23
    L'ÊTRE ET LA PARTICIPATION DE L'AUTRE: Une nouvelle ontologie dans le Sophiste.Francesco Fronterotta - forthcoming - Les Etudes Philosophiques.
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  47.  27
    Temps et action dans la philosophie d'Aristote.Carlo Natali - 2002 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 127 (2):177.
    Selon certains interprètes, chez Aristote l'action n'est dans le temps que par accident, mais par essence elle est intemporelle. Cette opinion est ici critiquée à partir d'une analyse de la notion d' « être dans le temps » en Phys., IV, 12. L'action n'est pas dans le temps de la même manière qu'y est le mouvement, essentiellement destiné à atteindre un terme. Il y a une différence entre réaliser une fin qui requiert un certain temps pour être (...)
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  48.  8
    La révolution cartésienne et l’empirisme logique.Louis Rougier - 1937 - Travaux du IXe Congrès International de Philosophie 4:92-98.
    La révolution cartésienne, suivant son interprète le plus récent, aurait consisté à rompre avec le réalisme méthodique d’Aristote et de l’École, allant de l’être à la pensée, pour conclure de la pensée à l’être, si bien que Descartes serait le père de l’idealisme moderne. En réalité Descartes, idéaliste en théorie, est réaliste en pratique : l'acte de connaître consiste dans la saisie des essences, des matières simples, c’est-à-dire dans l'appréhension d’une гéаlité distincte de l’esprit.La révolution philosophique des temps (...)
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  49.  14
    Être et temps dans le Parménide de Platon.Walter Mesch - 2002 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 127 (2):159.
    On débat encore de l'interprétation des hypothèses contradictoires du Parménide de Platon. Je tente ici d'esquisser une réponse en examinant l'affirmation surprenante soutenant que tout être est dans le temps. Cette affirmation joue visiblement un rôle décisif à l'intérieur des hypothèses. Mais si on l'examine à la lumière du Timée, il devient évident qu'on ne peut plus l'attribuer à Platon. Reliée à la critique aporétique des Idées dans la première partie du Parménide, l'affirmation en question montre où sont les (...)
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  50. Heidegger Et la Pensée À Venir.Françoise Dastur - 2011 - Vrin.
    De la pensée qui n’est plus métaphysique, Heidegger dit qu’elle est moindre que la philosophie, plus « pauvre » que celle-ci, précisément parce qu’elle ne se tient plus à la hauteur d’une pensée de la fondation et que, loin de pouvoir rendre compte d’elle-même, elle est, dans sa finitude et son essence provisoire, tout entière au service de ce à quoi elle répond, à savoir l’événement même de l’être. Ce à quoi une telle pensée donne congé, c’est en (...)
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