Results for 'Agustín Zanotti'

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  1.  15
    Explorando el informacionalismo: Nuevos escenarios de dominación, nuevos escenarios de disputa.Agustín Zanotti - 2011 - Astrolabio: Nueva Época 7.
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  2. Foundations of Probability with Applications: Selected Papers 1974–1995.Patrick Suppes & Mario Zanotti - 1996 - Cambridge University Press.
    This is an important collection of essays dealing with the foundations of probability that will be of value to philosophers of science, mathematicians, statisticians, psychologists and educationalists. The collection falls into three parts. Part I comprises five essays on the axiomatic foundations of probability. Part II contains seven articles on probabilistic causality and quantum mechanics, with an emphasis on the existence of hidden variables. The third part consists of a single extended essay applying probabilistic theories of learning to practical questions (...)
     
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  3.  94
    When Are Probabilistic Explanations Possible?Patrick Suppes & Mario Zanotti - 1981 - Synthese 48 (2):191 - 199.
  4.  77
    Existence of Hidden Variables Having Only Upper Probabilities.Patrick Suppes & Mario Zanotti - 1991 - Foundations of Physics 21 (12):1479-1499.
    We prove the existence of hidden variables, or, what we call generalized common causes, for finite sequences of pairwise correlated random variables that do not have a joint probability distribution. The hidden variables constructed have upper probability distributions that are nonmonotonic. The theorem applies directly to quantum mechanical correlations that do not satisfy the Bell inequalities.
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  5.  31
    Necessary and Sufficient Conditions for Existence of a Unique Measure Strictly Agreeing with a Qualitative Probability Ordering.Patrick Suppes & Mario Zanotti - 1976 - Journal of Philosophical Logic 5 (3):431 - 438.
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  6.  73
    Probability Kinematics.Zoltan Domotor, Mario Zanotti & Henson Graves - 1980 - Synthese 44 (3):421 - 442.
    Probability kinematics is studied in detail within the framework of elementary probability theory. The merits and demerits of Jeffrey's and Field's models are discussed. In particular, the principle of maximum relative entropy and other principles are used in an epistemic justification of generalized conditionals. A representation of conditionals in terms of Bayesian conditionals is worked out in the framework of external kinematics.
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  7.  42
    On Using Random Relations to Generate Upper and Lower Probabilities.Patrick Suppes & Mario Zanotti - 1977 - Synthese 36 (4):427 - 440.
  8.  41
    Conditions on Upper and Lower Probabilities to Imply Probabilities.Patrick Suppes & Mario Zanotti - 1989 - Erkenntnis 31 (2-3):323 - 345.
  9.  68
    Stochastic Incompleteness of Quantum Mechanics.Patrick Suppes & Mario Zanotti - 1974 - Synthese 29 (1-4):311 - 330.
  10.  10
    Evolution is Important but It is Not Simple: Defining Cultural Traits and Incorporating Complex Evolutionary Theory.Fuentes Agustin - 2006 - Behavioral and Brain Sciences 29 (4):355.
    Examining homology in biological and cultural evolution is of great importance in investigations of humanity. The proposal presented in the target article retains substantial methodological weaknesses in the identification and use of “cultural traits.” However, with refined toolkits and the incorporation of recent advances in evolutionary theory, this overall endeavor can result in substantial payoffs for biological and social scientists.
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  11. Comunidad y pobreza.San Agustín - 1982 - Revista Agustiniana 23 (70):189-205.
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  12.  6
    Intersubjetividad, Subjetivismo, Ciencias Sociales: La filosofía de la Escuela Austríaca de Economía.Gabriel J. Zanotti - 2009 - Revista Portuguesa de Filosofia 65 (1/4):253 - 276.
    O artigo tem por objectivo mostrar até que ponto o princípio de subjectividade presente na Escola Austríaca de Economia se revela fundamentado na tradição fenomenològica de Edmund Husserl e no seu pensamento acerca da constituição intersubjectiva do mundo da vida. Nesse sentido, o autor propõe uma hermenêutica realista, e não relativista, posicionando-se em função de um projecto mais global de fundamentar na hermenêutica algumas das principais posições da Escola Austríaca de Economia, pelo que o artigo propõe significativas pistas para uma (...)
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  13.  6
    La recepción de Aristóteles por San Agustín.Juan Granados Valdéz - 2020 - Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 37 (1):13-21.
    Para el siglo IV d. C. de Aristóteles sólo los tratados de lógica se encontraban disponibles en latín y el conocimiento de otras obras se debió al testimonio de otros. Las traducciones de las Categorías y Sobre la interpretación, de algunas Enéadas de Plotino y la traducción de la Isagoge se debieron a Mario Victorino. Además de lo mencionado debe haber otros accesos a la obra del filósofo macedonio, ya que, para el caso de interés de este artículo, san (...) tiene obras, como De doctrina cristiana, De dialéctica, La ciudad de Dios, entre otras, en las que o hay menciones explícitas a Aristóteles o sus doctrinas se asemejan mucho. Los objetivos de este trabajo son evidenciar las menciones explícitas que hace de Aristóteles san Agustín en sus obras; exponer los accesos indirectos por medio de otras fuentes a la obra del estagirita que hace el mismo; y presentar el posible uso que hace Agustín de la filosofía del pensador griego. (shrink)
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  14.  26
    La donación de San Agustín: desaparición y direccionalidad.Dennis Schutijser - 2018 - Escritos 26 (56):133-149.
    El presente artículo reconstruye la lectura fenomenológica del autor contemporáneo francés Jean-Luc Marion de las Confesiones de San Agustín, en su libro Au lieu de soi. Marion se presenta como un filósofo que busca llevar la filosofía más allá de la ontología, en particular a través de una fenomenología de la donación. La donación se caracteriza por una triple desaparición: la del donatario, la del donador, y finalmente lo dado. El uso de la metáfora del espacio muestra la apariencia (...)
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  15.  61
    Estructuras trinitarias en la constitución y conciencia del tiempo en Agustín y Husserl.Alexandra Alván - 2012 - Estudios de Filosofía: Revista del Seminaro de Filosofia del instituto Riva-Aguero 10:11-38.
    El presente artículo busca establecer paralelos entre las propuestas de Edmund Husserl y de San Agustín en torno a la constitución del tiempo por parte de la conciencia. En ese marco, proponemos que ambos autores basan la constitución del tiempo en estructuras trinitarias de la conciencia. Dichas estructuras, a pesar de sus diferencias, coinciden en constar de tres elementos: uno retencional, uno protencional y uno impresional. Además, coinciden ambas propuestas en que lo fundamental de la estructura trinitaria de la (...)
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  16.  21
    Leer a San Agustín.Miguel A. Vázquez Villagrasa - 2003 - Logos. Anales Del Seminario de Metafísica [Universidad Complutense de Madrid, España] 36:289-300.
    Las Confesiones de San Agustín son una obra muy peculiar. Lectores e investigadores convienen en ello. No es fácil ‘definir’ ni comprender ese escrito. El presente estudio intenta una aproximación a su contenido mediante un examen de ciertos rasgos característicos de la obra que derivan de su propia singularidad. Y denunciamos también algunos impedimentos de comprensión y lectura. Confiemos en que esta mirada pueda ofrecer una guía inicial, pero orientadora, a la misma. Además, el estudio formal y temático revela (...)
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  17.  12
    Inquietud, costumbre y Absoluto. Principio y fin del deseo en Pascal y Agustín de Hipona.Diego I. Rosales Meana - 2014 - Revista de Filosofía (Madrid) 39 (1):119-136.
    En este trabajo intentaré mostrar que, de acuerdo con Agustín de Hipona –y a diferencia de una cierta lectura relativamente clásica de Pascal–, el deseo puede ser el comienzo de la relación del hombre con el Absoluto. Para ello divido el texto en cuatro partes: primero, describo la situación existencial primordial de la que nace el deseo, la inquietud. Después, describo el doble despliegue del deseo: amor o concupiscencia, según objeto e inclinación. En tercer lugar, intento describir los tipos (...)
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  18.  17
    Agustín de Hipona y su recepción del mito maniqueo. "Contra Epistulam Manichaei quam vocant Fundamenti".Claudio César Calabrese - 2017 - 'Ilu. Revista de Ciencias de Las Religiones 22:53-70.
    In this article we follow the reception made by Augustine of Hippo of the Manichean myth; in this we see his visceral reaction against the doctrine of Mani, since –in addition to the apologetic elements properly– there is a clear attempt to take psychological distance from a religious experience that marked it in depth, in every way. In this controversial context we can also discern central aspects of a text that had liturgical value and which, as such, was of capital (...)
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  19.  41
    De relato a reflexión en el problema del yo Para leer las Confesiones de San Agustín.Agustín Uña Juárez - 2008 - Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 25:211-244.
    Las Confesiones de San Agustín son una obra muy peculiar. Lectores e investigadores convienen en ello. No es fácil ‘definir’ ni comprender ese escrito. El presente estudio intenta una aproximación a su contenido mediante un examen de ciertos rasgos característicos de la obra que derivan de su propia singularidad. Y denunciamos también algunos impedimentos de comprensión y lectura. Confiemos en que esta mirada pueda ofrecer una guía inicial, pero orientadora, a la misma. Además, el estudio formal y temático revela (...)
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  20. San Agustín: inferioridad reflexividad y certeza.Agustín Uña Juárez - 2001 - Revista Española de Filosofía Medieval 8:31-52.
    Este artículo investiga dos problemas principales en los conocidos argumentos de San Agustín en pro de la certeza, contra los escépticos. En realidad, son más bien dos niveles de una misma cuestión "metodológica": la interioridad del conocimiento y la reflexión, como vía de certeza. Conclusión principal de este estudio es que ambas dimensiones son correlativas: la reflexión supone interioridad, N la interioridad exige reflexión, como ría de certeza. La última parte del artículo examina la doctrina agustiniana de la reflexión, (...)
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  21.  27
    Heidegger and the Christianity of Saint Paul and Saint Agustin. [Spanish].Francisco de Lara López - 2007 - Eidos: Revista de Filosofía de la Universidad Del Norte 7:28-46.
    Normal 0 21 false false false ES X-NONE X-NONE MicrosoftInternetExplorer4 The present text shows the sense of the interpretation of Saint Paul and Saint Augustine that Heidegger carry out in his early Freiburg lectures. Concretly, I will point out the reason why Heidegger recovers some aspects of the christianity for his philosophical project and also to show which are the concrete elements that Saint Paul’s Epistles and Saint Augustine’s Confessions contribute to him. In this way, we will be able to (...)
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  22. San Agustín: la finitud bella.Agustín Uña Juárez - 1996 - Revista Española de Filosofía Medieval 3:173-182.
    Distensión de la finitud y belleza son paralelas en Agustín, su deducción y su calificación estética. Ontología de lo finito es, por ello, a la vez, discurso estético en tres grandes dimensiones: a) fundación y estructura de lo finito; b) sucesión temporal ; c) devenir histórico . Podríamos, sin reduccionismo alguno, interpretar su doctrina estética como >?.Distension of the finiteness and beauty are parallel in St. Augustine, its deduction and its aesthetic qualification. Ontology of finiteness is therefore, at the (...)
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  23.  39
    Agustín de la Torre and the beginning of Physics in Venezuela: a historical approach to the beginnings of technical and scientific thought in Venezuela”,.Ruth Castillo - manuscript
    Reconstruying historically the beginning of development scientific thought in Venezuela, particularly in Physics, allow to account imperative need to preserve academic-scientific formation of Venezuelan society in 21st century. The Venezuelan historians Rafael Balza and Yajaira Freites in their respectively studies "Modern Physics in the Caraqueña Society of the late eighteenth century: between Mathematics and technique and "The problem of knowledge between hacendados and illustrated merchants of the province of Caracas-Venezuela (1793-1810)" allow to account efforts of Agustín de la Torre (...)
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  24.  28
    Time consciousness in St. Agustin and Husserl. The original modes of subjectivity.Claudio César Calabrese - 2019 - Alpha (Osorno) 48:109-122.
    Resumen: En este artículo presentamos a san Agustín como punto de partida de la reflexión de Husserl respecto del tiempo y la correlación entre memoria y Erinnerung. La investigación fenomenológica de Husserl acerca de la conciencia interna del tiempo parte de la reflexión de san Agustín por el mismo problema. En estas obras, el tiempo se puede medir porque hay una distentio animi. En Husserl, Die Erinnerung nos coloca ante una conexión infinita de “antes”, pues toda percepción se (...)
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  25.  31
    The Construction of an Alternative Quinoa Economy: Balancing Solidarity, Household Needs, and Profit in San Agustín, Bolivia.Andrew Ofstehage - 2012 - Agriculture and Human Values 29 (4):441-454.
    Quinoa farmers in San Agustín, Bolivia face the dilemma of producing for a growing international market while defending their community interests and resources, meeting their basic household needs, and making a profit. Farmers responded to a changing market in the 1970s by creating committees in defense of quinoa and farmer cooperatives to represent their interests and maximize economic returns. Today farmer cooperatives offer high, stable prices, politically represent farmers, and are major quinoa exporters, but intermediaries continue to play an (...)
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  26.  23
    Respuesta al comentario de Bogotá, J. D. “Perkins, Patricio Agustín.“La relación filosófica entre Husserl y Avenarius en Problemas fundamentales de la fenomenología. [REVIEW]Patricio Agustín Perkins - 2016 - Ideas Y Valores 65 (162):409-411.
    El ser en su riqueza se expresa en el lenguaje que emana también del ser. El lenguaje emergió de su olvido en la filosofía griega, gracias a las ideas cristianas de encarnación y trinidad que le hicieron más justicia. El mayor milagro del lenguaje no estriba en que la palabra aparezca en su ser externo, sino en el hecho de que lo que emerge y se manifiesta sea siempre palabra. La vuelta de Gadamer al final de Verdad y método, en (...)
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  27.  10
    Selección y adaptación: el tratado polémico De fide contra Manichaeos en diálogo con los adversarios maniqueos de Agustín.Aäron Vanspauwen - 2018 - Humanitas Hodie 1 (2):37-54.
    De fide contra Manichaeis es un tratado polémico contra los maniqueos atribuido a Evodius de Uzalis, contemporáneo y amigo de Agustín. Las fuentes más importantes del De Fide son los escritos antimaniqueos de Agustín. Este artículo sitúa la argumentación del De fide en el amplio marco de las polémicas entre los maniqueos y la Iglesia “católica” africana hacia el final del siglo IV y el inicio del siglo V. En particular, se ilustra cómo el De fide utiliza los (...)
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  28.  66
    La relación tiempo-eternidad en el libro undécimo de las 'Confesiones' de san Agustín.Alejandro Powter - 2008 - Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 53 (210):383-403.
    Este artículo propone interpretar la relación tiempo-eternidad, según la expone Agustín en conf. 11, como la búsqueda de superación de la dicotomía existente entre tiempo objetivo y tiempo subjetivo. La clave hermenéutica la da el análisis de los nombres distentio, attentio e intentio, a través de los cuales se establece la relación entre las dimensiones cronológica y kairológica del tiempo en cuanto símbolo de la eternidad.
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  29.  3
    Fenomenología Del Cuerpo y Análisis Del Dolor. Entrevista a Agustín Serrano de Haro.Ariela Battan Horenstein & Luís António Umbelino - 2020 - Revista Filosófica de Coimbra 29 (57):169-178.
    O trabalho desenvolvido ao longos dos últimos anos por Agustin Serrano de Haro, nomeadamente no contexto das investigações fenomenológicas sobre o tema da corporeidade e, mais especificamente, sobre a questão da dor física, colocaram o seu nome entre os grandes especialistas mundiais nestas matérias. Ao importante número de ensaios publicados sobre os temas referidos, juntam-‑se alguns títulos de rara originalidade que vieram confirmar a qualidade do investigador do CSIC de Madrid. O objetivo da presente entrevista a Agustín Serrano de (...)
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  30.  38
    El amor a la verdad según san Agustín de Hipona.Rafael Lazcano - 2010 - Revista Española de Filosofía Medieval 17:11-20.
    El amor a la verdad define la vida de San Agustín. La búsqueda de la verdad está inserta en su existencia concreta y personal. Le inquieta sobremanera el deseo de saber. Es consciente de las dificultades de la inteligencia para encontrarla. A la verdad se va por el amor. Él es quien le mueve e impulsa a ir en búsqueda de la verdad. En este camino se encuentra Agustín con diferentes compañeros de viaje. Él, enamorado de la verdad, (...)
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  31. Variaciones sobre el mal en San Agustín.Manfred Svensson - 2009 - Revista de Filosofía (Venezuela) 61 (1):65-78.
    Contrariamente a la usual concentración exclusiva en los escritos antimaniqueos para comprender la doctrina agustiniana sobre el mal, se intenta aquí exponer la posición de san Agustín atendiendo también al desarrollo de la doctrina en las controversias con el donatismo y los pelagianos, y a puntos de tensión y de complementación entre las tres querellas.
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  32.  5
    Definiendo Ecclesia: el uso antidonatista de Agustín de Hipona de Juan 19:23-24.Joseph Grabau - 2018 - Humanitas Hodie 1 (2):19-36.
    Este artículo intenta contextualizar la interpretación de Agustín de Hipona de dos versos de la pasión Joánica, Juan 19:23-24, dentro del legado de la recepción bíblica norafricana y especialmente en diálogo con la posición donatista respecto a la naturaleza de la Iglesia, su relación con Cristo y su rol en el mundo presente. Las principales preguntas que serán examinadas acá serán: 1) ¿cómo la “túnica de Cristo” sirve como inspiración para la interpretación simbólica entre los autores latinos; y 2) (...)
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  33.  5
    La lectura no polémica de Agustín de Fil. 2:6-7.Pablo Irizar - 2018 - Humanitas Hodie 1 (2):97-109.
    El uso de Agustín de Filipenses 2:6-7 como la “regla de la fe” que le sirve para quitarle importancia a las preocupaciones de la cristología pronicea ha sido, correctamente, enfatizado repetidamente por parte de los expertos agustinólogos anglófonos. Empero, el énfasis en la polémica función del dueto forma servi/forma dei ha hecho que se pierda de vista su presencia y desarrollo en contextos no polémico. Esto es sorprendente dado que Agustín trata bastante más frecuentemente la perícopa en cuestión (...)
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  34. San Agustín en la reflexión teológica de J. Ratzinger.Nello Cipriani - 2012 - Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 57 (226):437-448.
    El artículo estudia el influjo de san Agustín sobre J. Ratzinger (Benedicto XVI), partiendo de su biografía. Al analizar sus escritos, se muestra la influencia agustiniana en lo relativo a la naturaleza y el método de la teología, la eclesiología, la doctrina trinitaria y la antropología.
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  35.  1
    El Uno (primer Dios) de Plotino y el Dios de San Agustín.Ildefonso Murillo Murillo - 2015 - Cuadernos Salmantinos de Filosofía 42 (1):201-214.
    Agustín y Plotino son dos apasionados buscadores de Dios. Muchos tratados de las Enéadas de Plotino, lo mismo que los Soliloquios, las Confesiones y otros escritos de Agustín son indudables testimonios de esta búsqueda. Me pregunto por las semejanzas y divergencias entre estos dos filósofos antiguos al plantearse los problemas de la existencia de Dios, de su naturaleza y de su relación con todo lo que de Él procede. Al final hago una breve reflexión sobre su teología filosófica (...)
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  36. Patrística y pedagogía: Jerónimo y Agustín.Pauline Nugent - 2011 - Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 56 (220):159 - 164.
    El artículo examina algunos pasajes de Agustín y Jerónimo, señalando su divergencia o su adhesión a las normas de Quintiliano, y da un mensaje positivo a los que hoy ejercen la enseñanza.
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  37. Experiencia del tiempo y la eternidad en Confesiones de Agustín de Hipona.Horacio Hernández Anguita - 2006 - Philosophica 29:227-241.
    El siguiente trabajo forma parte de un estudio más amplio sobre el tiempo y la eternidad en Confesiones de Agustín de Hipona. Esta ocasión permite sólo ocuparme de los primeros ocho libros, es decir, hasta su relato de la conversión al cristianismo como hito radical. Me ocuparé para los efectos de una reflexión gradual, exclusivamente de los pasajes donde nuestro autor en su relato del tiempo vivido nos ofrece textos que, coherentes con la obra entera, muestran cómo está presente (...)
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  38.  21
    Leopardi e la prosa scientifica di Francesco Maria Zanotti.Sabine Verhulst - 2001 - Rivista di Storia Della Filosofia 3.
    Si indagano le ragioni letterarie che motivarono l’interesse di Leopardi per due opere di Francesco Maria Zanotti : i tre dialoghi Della forza de’ corpi che chiamano viva , scritti "per ingannare il tempo", e la satira antilockiana Della forza attrattiva delle idee . L’analisi viene incentrata sulle strategie paratestuali, retoriche e poetiche sfruttate abbondantemente da Zanotti in questi testi che tutti e due esulano dalla comunicazione scientifica canonica. La presa in considerazione di questi procedimenti risulta indispensabile per (...)
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  39.  3
    Pelagianismo como una novedad en Agustín de Hipona.Giulio Malavasi - 2018 - Humanitas Hodie 1 (2):55-68.
    Agustín luchó en contra de los pelagianos por más de dos décadas, desde 411 hasta su muerte en 430, cuando dejó su inacabado y último trabajo contra Julián de Aeclanum. Durante este largo periodo, Agustín se opuso al movimiento pelagiano, principalmente, a través de tratados teológicos y sermones. En este artículo, dichas fuentes serán analizadas desde la perspectiva retórica: en particular, observaremos varios fragmentos en los cuales Agustín tilda el movimiento pelagiano de novedad, una técnica retórica que (...)
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  40. Agustín y la memoria: formas de recuerdo en la "vita beata".Beatrice Cillerai - 2012 - Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 57 (224):23-41.
    Agustín atribuye a la memoria un valor tan amplio que le reserva una función incluso en el alma de los bienaventurados. Analizando un puñado de pasajes en los que se trata el tema (trin. 14,5; ciu, 10,30; 22,30; s.240, 4; 241, 4-5), el artículo se centra en la polémica agustiniana contra los filósofos platónicos (los "sapientes gentium"), que sostenían una "vita beata" solo transitoria _el alma, olvidada de la vida pasada, está destinada a descender de nuevo y a reencarnarse (...)
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  41. La carta 93 de san Agustín y el uso de la fuerza pública en materia religiosa.José Fortunato Alvarez Valdez - 2009 - Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 54 (212):33-61.
    El artículo aborda la carta 93 de san Agustín. Analiza los argumentos rogatistas contra el "compelle intrare", la eclesiología que subyace en ellos, el contexto sociohistórico del uso de la violencia para imponer la ley, así como la evolución agustiniana al interpretar el "compelle intrare".
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  42. Esbozos de la cristología de san Agustín.Hubertus R. Drobner - 2009 - Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 54 (212):105-141.
    El artículo intenta demostrar cómo, a través de la aplicación de la exégesis gramatical en sentido estrictamente cristológico, san Agustín llegó a la fórmula "una persona" en Cristo. Y lo hace en tres etapas: la exégisis gramatical en la educación y práctica agustinianas; exégesis gramatical y cristología en san Agustín; conceptos cristológicos anteriores a él y contemporáneos con él.
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  43. La relación filosófica entre Agustín y Heidegger según la investigación contemporánea.Craig J. Neumann De Paulo - 2008 - Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 53 (210):329-337.
    El artículo trata sobre el 'reavivamiento hermeneútico' de Agustín, es decir, acerca de la significación filosófica que tiene el influjo histórico y metodológico de san Agustín sobre la obra de Martin Heidegger "Sein und Zeit", y cómo esto se ha vuelto más evidente con las aportaciones de fenomenólogos y patrólogos, especialmente a partir de 1993.
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  44. Felicidad perpetua: sermones de Agustín sobre el martirio femenino (s. 280-282 aumentado= Erfurt 1).Dorothee Elm Von Der Osten - 2011 - Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 56 (220):83 - 90.
    El artículo sitúa los sermones del norte de África sobre Perpetua y Felicidad en su contexto contemporáneo de dos formas. Primero, centrándose en el discurso sobre el martirio en general; después, mencionando las controversias teológicas regionales que pudieron haber dejado sus huellas en las interpretaciones de Agustín.
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  45. Más allá del déficit de teología (1930-1965): La "nouvelle Théologie" y el redescubrimiento de Agustín.Jürgen Mettepenningen & Enrique Eguiarte - 2010 - Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 55 (216):165-184.
    El artículo ofrece una visión de conjunto, preliminar y general, del "status quaestionis" del influjo de san Agustín en el desarrollo de la "nouvelle théologie". Acerca de ésta proporciona una visión general histórico-teológica, entreverada con el interés que por el pensamiento de san Agustín han mostrado los representantes de aquélla.
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  46. La preceptiva antigua y la Regla monástica de san Agustín.Nello Cipriani - 2011 - Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 56 (222):443 - 457.
    El artículo estudia según las normas de la preceptiva antigua la Regla de san Agustín (Praeceptum), para comprender mejor su contenido y sus aspectos literarios.
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  47. San Agustín frente a Darwin: Creacionismo evolutivo de las “razones seminales”.Tarsicio Jáñez Barrio - 2009 - Apuntes Filosóficos 18 (35).
    Es incuestionable el hecho de la evolución, así como la admisión de una realidad previa de la cual partir, sea creada o no. Pero luce cuestionable el mecanismo de la evolución en clave de “selección natural” cuando se la entiende como netamente naturalista. El evolucionismo darwinista no tiene fundamento suficiente para afirmar que las especies evolucionan de modo totalmente aleatorio y sin finalidad definida. Los más recientes descubrimientos socavan los cimientos del darwinismo (J. Enrique Cáceres-Arrieta), y nos hablan de un (...)
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  48. 'Imitatio Christi, imitatio Stephani'. El pensamiento de Agustín sobre el martirio, a partir de los sermones sobre el protomártir Esteban.Anthony Dupont - 2009 - Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 54 (212):143-171.
    El artículo trata sobre los sermones de san Agustín predicados en honor de san Esteban, destacando algunos aspectos de la teología agustiniana del martirio, los elementos teológicos principales de los sermones sobre san Esteban, así como la reflexión agustiniana sobre los milagros obrados por intercesión de san Esteban.
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  49. San Agustín o la terapia teológica ante el dolor.David De los Reyes - 2009 - Apuntes Filosóficos 18 (35).
    Agustín será un modelo de expresión del cambio que se operó en la filosofía profana convertida en teología, estableciendo una “ruptura epistemológica” con el mundo secular al condenarlo y asumiendo sólo la verdad en tanto verdad y conocimiento de Dios. Vuelve dentro de ti. La verdad habita en el interior del hombre, será una frase que San Agustín suscribirá y será eco de la postura que encontramos en todas las religiones de la intimidad pero también en la filosofía (...)
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  50. Ciencia y docencia en Agustín y Tomás de Aquino: (Del maestro agustiniano al maestro tomista).Antonio Pérez-Estévez - 1997 - Revista Española de Filosofía Medieval 4:103-114.
    Se hace un análisis comparativo de los conceptos de ciencia, maestro y discípulo tal como aparecen en el De Magistro de san Agustín y en la cuestión 11, "De Magistro", de la disputación De Veritate de santo Tomás de Aquino. La ciencia agustiniana de las verdades inteligibles y eternas se adquiere por una visión mental del entendimiento y la razón y supone la buena voluntad del sujeto ; la tomista consiste más bien en el conjunto de formas inteligibles adquiridas (...)
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