Although sociologists conceive obligation as an objective force that compels individuals to act and think according to pre-defined norms of conduct and ways of reasoning, philosophers view it as an imperative that is met through the agent’s deliberation. The aim of this article is to undermine the standard dichotomy between the deterministically sociological and the moral–philosophical views of obligation by way of contending that Wittgenstein’s view on blind obedience bears a conception of the social. I will then argue that Wittgenstein’s (...) notion of forms of life and the sociological notion of situation refer to the same encompassing phenomenon: obligation. I will finally claim that this phenomenon should be re-specified in terms of impersonality to devise a shared dynamic conception of obligation admitting that a plurality of contextual normative orders monitor collective and individual action in ordinary life. (shrink)

The present boosting interest for pragmatism and pragmatist approaches within the social sciences has developed somewhat confusedly in the absence of a shared conception of what a pragmatist outlook might imply for both theory and method. To overcome this failing, numerous analytical approaches have been devised over the course of the last two decades which either directly reclaim a pragmatist ascendancy or indirectly acknowledge a pragmatist influence, particularly at the methodological leve...

La dénonciation du populisme est analysée ici comme une manière de structurer le champ politique selon une certaine distribution des capacités et des incapacités, qui dissout a priori l’objet qu’elle prétend mettre en lumière. À cette attitude s’opposent les usages communs du terme « populaire », en particulier dans les textes de Stanley Cavell sur le cinéma hollywoodien, qui se poursuivent aujourd’hui dans certaines études sur les séries télévisées : dans les deux cas, un parti pris de perfectionnisme démocratique fait (...) apparaître l’ordinaire comme un terreau d’intelligence davantage que comme la banalité du vulgaire. (shrink)

Résumé La non-violence est au principe de la désobéissance civile. Cette caractéristique conduit souvent à dévaloriser cette forme d’action politique en la tenant pour inoffensive. Il ne faut cependant pas confondre non-violence et irrésolution, ni réduire la violence en politique au déploiement d’une force brute et armée. La violence est l’irrémédiable arrière-plan de l’activité politique. Et si son usage direct provoque aujourd’hui l’aversion en démocratie, des mouvements de contestation ne cessent d’inventer des figures de la non-violence dont l’efficace est attesté.

This article provides an account of a body of sociological studies recently published which claim to adopt a pragmatist approach. It discusses the validity of this claim through highlighting the similarity between some principles of pragmatism and of sociology (the primacy of practice, the decisive nature of context, the importance of uncertainty, the temporality of action, the sociality of normativity). It eventually argues that a sociological pragmatist-oriented approach should endorse a radically fallibilist perspective and take into account the openness and (...) contingency of inquiry as topics to be empirically investigated as essential aspects of action in common. This would entail paying particular attention to the ingenious ways in which three features of action in common are overcome in practical activities: indeterminacy (descriptions are never complete and individuals have constantly to make sense by themselves of the unavoidable shortcomings of communication); contextuality (renouncing any kind of essentialism and adhering to Wittgenstein’s ordinary grammar perspective); and emergence (apprehending action in common from the point of view of its actual and sequential accomplishment). (shrink)

La vision de la République que diffusent ses idéologues contemporains n’est plus celle qu’en donnait Durkheim à l’époque du combat contre l’Église. Une des grandes différences tient à ce qu’elle institue un droit d’entrée à la citoyenneté : ne peuvent prétendre au titre de « vrais » citoyens que ceux qui adoptent et se plient sincèrement aux valeurs de la « nation ». Au contraire de cette définition exclusionniste de la République, accomplir la démocratie, c’est avoir le courage de refuser (...) de n’exclure aucune des multiples voix qui s’expriment – même les plus odieuses. Cela implique aussi de comprendre la nature des phénomènes de domination envers des « minorités », bien au-delà de la seule question « post-coloniale ». (shrink)