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Amanda Núñez García [6]Amanda Garcia [5]
  1. Experimental Philosophy of Aesthetics.Florian Cova, Amanda Garcia & Shen-yi Liao - 2015 - Philosophy Compass 10 (12):927-939.
    In the past decade, experimental philosophy---the attempt at making progress on philosophical problems using empirical methods---has thrived in a wide range of domains. However, only in recent years has aesthetics succeeded in drawing the attention of experimental philosophers. The present paper constitutes the first survey of these works and of the nascent field of 'experimental philosophy of aesthetics'. We present both recent experimental works by philosophers on topics such as the ontology of aesthetics, aesthetic epistemology, aesthetic concepts, and imagination, as (...)
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  2.  31
    The Puzzle of Multiple Endings.Florian Cova & Amanda Garcia - 2015 - Journal of Aesthetics and Art Criticism 73 (2):105-114.
    Why is it that most fictions present one and only one ending, rather than multiple ones? Fictions presenting multiple endings are possible, because a few exist; but they are very rare, and this calls for an explanation. We argue that such an explanation is likely to shed light on our engagement with fictions, for fictions having one and only one ending seem to be ubiquitous. After dismissing the most obvious explanations for this phenomenon, we compare the scarcity of multiple endings (...)
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  3. Francisco José Martínez. Hacia Una era postmediática. Ontología, política Y ecología en la obra de Félix Guattari.Amanda Núñez García - 2010 - Endoxa 25:425-432.
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  4. MC López y M. Díaz (eds.), Racionalidad y relativismo. En el laberinto de la diversidad. Madrid: Biblioteca Nueva, 2012.Amanda Núñez García - 2013 - Endoxa 31:434-443.
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  5.  6
    La grieta del sistema: Hölderlin entre Schelling y Deleuze.Amanda Núñez García - 2012 - Logos: Anales Del Seminario de Metafísica 45:145-161.
    el presente artículo propone un discurso indirecto libre entre el pensamiento de G. Deleuze y los de Schelling y Hölderlin a través de las síntesis del tiempo deleuzeanas. Desde el criticismo contemporáneo notamos que la filosofía de Deleuze es heredera del idealismo de Schelling o, más bien, de su grieta. Sin embargo, mostramos cómo sin Hölderlin no es posible ni la grieta del sistema de Schelling ni la apertura al por-venir. Por-venir es como llama Deleuze a la tercera síntesis del (...)
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  6.  1
    AA.VV: Colección El árbol del paraíso.Amanda Núñez García - 1997 - Logos: Anales Del Seminario de Metafísica 31:230.
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  7. Aragüés Estragués, J. M.: "De la vanguardia al Cyborg. Aproximaciones al paradigma postmoderno".Amanda Núñez García - 2016 - Logos: Anales Del Seminario de Metafísica 49:271-273.
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  8. Gilles Deleuze and the Stoic school.Amanda Garcia - 2010 - Endoxa 25:347-364.
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  9. Gilles Deleuze: pensar el porvenir.Amanda Núñez García - 2010 - Daimon: Revista de Filosofia 3:107-116.
    La temática de este artículo se centra en la importancia, tanto ontológica como política, de un concepto esencial en el pensamiento de Gilles Deleuze: el «Porvenir». El porvenir deleuzeano no consiste estrictamente en el futuro ya que si este último concepto apela a una temporalidad cronológica, el de porvenir hace intervenir el devenir inmanente y una coexistencia con el presente que es necesaria también en política y en arte en orden a plantear el concepto, también deleuzeano, de «un pueblo por (...)
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  10. Martínez José Francisco. Toward An Era Postmediática. Ontology, Politics And Ecology In The Work Of Felix Guattari. [REVIEW]Amanda Garcia - 2010 - Endoxa 25:425-432.
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  11. Repensando o lugar da representação, da transmissão e da experiência no ensino da Filosofia.Amanda Garcia & Rodrigo Gelamo - 2012 - Filosofia E Educação 4 (1):46-63.
    A questão que procuramos desenvolver neste artigo pode ser enunciada do seguinte modo: será que o conhecimento pode ser transmitido de forma representacional, por meio de uma explicação, sem que aquele que aprende faça uma experiência por si só daquilo que aprende? Amparado-se no pensamento de Hume, Deleuze, Rancière e Gallo, pretende-se mostrar que somente a experiência com o objeto pode promover a aprendizagem efetiva, violentando o pensamento para que este busque por si só seu sentido e forme sua própria (...)
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